Subordonnée relative

La subordonnée RELATIVE

Définition :

C'est une phrase enchâssée dans un GN qui complète un nom ou un pronom. Elle est donc complément d'un nom (pronom) et son subordonnant est toujours un pronom relatif..

Exemple : Le livre dont je t'ai parlé est très intéressant.

la subordonnée relative : dont je t'ai parlé
le subordonnant : dont
le GN = Le livre

Caractéristiques de la subordonnée relative?

son subordonnant est un pronom relatif;
on retrouve deux constituants : GNs + GV.

GNs = JE
GV = T'AI PARLÉ

Comment prouver qu'il s'agit bien d'une subordonnée relative?

Il faut détacher la phrase subordonnée de la phrase
enchâssante en remplaçant le subordonnant.
P1 = Le livre est très intéressant.
P2 = Je t'ai parlé de ce livre.
Identifier le mot répété (livre).
Chercher la fonction du mot répété (livre) à partir de
certaines manipulations syntaxiques :
- Je t'ai parlé de quelque chose (remplacement) = GPrép.
- Je t'en (remplacement) ai parlé .


Remarque : On vient de faire la preuve que «livre» est CI
puisqu'on l'a remplacé par le GPrép «de quelque
chose».

Trouver le pronom relatif servant à remplacer le CI.
Dont est le pronom relatif servant à remplacer le CI.
À noter que le CI ne peut jamais être remplacé par le
pronom relatif QUE.
Replacer le pronom relatif au début de la subordonnée
relative puisque le pronom relatif sert de mot subordonnant.
Ainsi on obtient : «Le livre dont je t'ai parlé est intéressant».
Identifier si la subordonnée relative est déterminante
(essentielle au sens de la phrase enchâssante, n'est pas entre
virgules) ou explicative (non essentielle au sens de la phrase
enchâssante, placée entre virgules) :

Exemples :

Subordonnée relative déterminative

Le ministre de la Santé a décidé que les chiens qui sont
atteints de la rage seront euthanasiés.
Les autos dont les freins sont usés sont dangereuses.

subordonnée relative déterminative;
essentielle au sens de la phrase;
dans les deux exemples, en supprimant les
subordonnées relatives, on modifie le portée de la
phase enchâssante. Dans l'exemple 1, ce sont tous
les chiens qui seraient enthanasiés.
Dans l'exemple 2, ce sont toutes les autros qui
seraient considérées comme dangereuses;
la subordonnée relative déterminative ne se met
pas entre virgules.

Subordonnée relative explicative

Ma mère, qui est très gentille, est en bonne santé.
Mon fils, que j'adore, viendra ce soir.

subordonnée relative explicative;
non essentielle au sens de la phrase;
dans les exemples, en supprimant les subordonnées
relatives, on ne modifie pas la portée de la phase
enchâssante. C'est toujours ma mère qui est en
bonne santé et c'est toujours mon fils qui vient ce
soir;
la subordonnée relative explicative se met entre
virgules.

Le complément du nom vient compléter le nom en apportant une précision ( par exemple en quoi est-il, à quoi sert-il, à qui est-il...)

Le complément du nom se place dans la grande majorité des cas tout de suite après le nom et est supprimable.

La table de mon salon est en verre.
de mon salon est le complément du nom "table".
Pour reconnaître le complément du nom il suffit généralement de trouver le nom ("table" dans l'exemple) et de poser la question à partir du nom : de quoi ? de qui ? à quoi ? en quoi ?

La table de mon salon est en verre
La table de quoi ? de mon salon



Le complément du nom est remplaçable par un pronom :

Le plateau de cette table ----> Le plateau de celle-ci
celle-ci est le pronom remplaçant cette table
de celle-ci est complément du nom "plateau"

Voici la table dont j'ai cassé le pied
dont est le pronom remplaçant la table.
dont est complément du nom "pied"

Tu te souviens de cette table, j'en ai cassé le pied.
en est le pronom remplaçant la table.
en est complément du nom "pied"

voir leçon sur les pronoms pour en savoir plus

Comment se construit le complément du nom ?



Pour construire le complément du nom, on utilise souvent une préposition. Les plus couramment utilisées sont : en, de, à

en exprime généralement la matière
une table en bois, une tasse en porcelaine

de exprime généralement l'appartenance, l'utilisation, l'origine
une table de ping-pong, un bateau de pêche, le bus de Lyon

à est généralement utilisé
- avant un verbe à l'infinitif Une table à repasser
- pour la contenance Une boite à outil, casier à ski
- un mode énergétique un char à voile.

Astuce ! Pour se souvenir des principales prépositions, faire la phrase : chez - sur - à - dans - par - pour - en -vers - avec -de - sans -sous ce qui donne c'est sur, Adam part pour Anvers avec 200 sous.

voir leçon sur les prépositions pour en savoir plus

Quelquefois, le complément du nom se construit sans préposition :
Un espace fumeur = Un espace pour les fumeurs
Le rayon parfumerie = Le rayon de la parfumerie

Erreur à ne pas commettre !!!

Ne pas confondre le complément du nom avec l'apposition

Le village de Beaufort est en Savoie..
de Beaufort est apposé à village, car village = Beaufort
on peut dire : Le village, Beaufort, est en Savoie.

Alors que si on dit : Le boulanger de Beaufort habite en Savoie.
de Beaufort est complément du nom le boulanger car le boulanger # Beaufort -
on ne peut pas dire : Le boulanger, Beaufort, habite en Savoie.

voir leçon sur les appositions pour en savoir plus

Ne pas confondre le complément du nom avec le complément d'objet indirect (COI)

Cette table appartient à mon voisin.
On peut bien dire appartient à qui ? à mon voisin
On conclut donc que à mon voisin est complément du nom et bien c'est faux !!!

Pourquoi ? On a posé la question à partir du verbe (appartient) et non du nom (table) donc à mon voisin n'est un complément du nom mais un complément d'objet indirect du verbe (COI).

C'est très simple ! Si on pose la question à un nom, on a un complément du nom, si on pose la question à un verbe (Je parle à un ami Je parle à qui ?) on a un complément de verbe (COI).

voir leçon sur le complément d'objet indirect (COI) pour en savoir plus

Lorsque le complément du nom est une proposition subordonnée relative, on ne l'appelle pas complément du nom mais complément de l'antécédent :

La voiture qui est garée m'appartient.
qui est garée vient bien compléter le nom voiture mais qui est garée est une subordonnée relative introduite par le pronom relatif qui donc qui est garée est complément de l'antécédent.
antécédent = le nom qui précède, dans ce cas : voiture

Le sujet est une des fonctions les plus importantes de la phrase. Le sujet impose au verbe sa personne et son nombre. Le verbe s'accorde toujours avec le sujet.

La voiture roule trop vite / Les voitures roulent trop vite
la voiture est le sujet (groupe nominal sujet).

Mon petit frère et moi partons faire du ski
Mon petit frère et moi est le sujet (groupe nominal sujet).

Un sujet comportant plusieurs mots organisés autour d'un nom s'appelle un Groupe Nominal Sujet ( GNS )
Pour reconnaître le sujet il suffit de trouver le verbe et de poser la question à partir du verbe : qu'est-ce qui ou qui est-ce qui ?

La voiture roule trop vite.
Qu'est-ce qui roule trop vite ? la voiture (groupe nominal sujet).

Mon petit frère et moi partons faire du ski.
Qui est-ce qui part faire du ski ? Mon petit frère et moi (groupe nominal sujet).



Le sujet est remplaçable par un pronom : je, tu, il, on, qui...

Mon frère conduit la voiture. --> il conduit la voiture.
il est le pronom remplaçant mon frère.
il est donc sujet de conduit. Le verbe conduire s'accorde avec il.

Ma soeur et mon frère partent à la montagne. ils partent à la montagne. ils est le pronom remplaçant Ma soeur et mon frère
ils est donc sujet de partent. Le verbe partir s'accorde avec ils.

Je est appelé la 1ère personne du singulier
tu est appelé la 2ème personne du singulier
il / elle est appelé la 3ème personne du singulier
nous est appelé la 1ère personne du pluriel
vous est appelé la 2ème personne du pluriel
ils / elles est appelé la 3ème personne du pluriel

voir leçon sur les pronoms pour en savoir plus

Accords du sujet

Le verbe s'accorde toujours avec le sujet.
La voiture roule trop vite / Les voitures roulent trop vite

voir leçon sur accord sujet / verbe pour en savoir plus

Le masculin l'emporte toujours
Les filles et le garçons discutent ---> ils discutent

On appelle le nombre
- le singulier (une seule chose ou personne)
- ou le pluriel (plusieurs choses ou personnes

Erreur à ne pas commettre !!!



Ne pas confondre le sujet inversé avec le COD !!!

Sous les arbres, poussaient des champignons.
On peut bien dire Sous les arbres poussaient quoi ? des champignons
On conclut donc que des champignons est COD et bien c'est faux !!!

Pourquoi ? des champignons est le sujet dans la phrase !
Qu'est-ce qui poussait sous les arbres ? des champignons.
Remettre la phrase dans l'ordre quand on a un doute : Des champignons poussaient sous les arbres et bien poser la question au verbe : qu'est-ce qui poussait ?

Le verbe est le noyau de la phrase. Le verbe peut exprimer soit une action, soit un état :


Les enfants courent dans le pré.
courent est le verbe (conjugué). Courir est un verbe d'action.

Je parais grand.
parais est le verbe (conjugué). Paraître est un verbe d'état.

Il est important de bien savoir différencier les verbes d'action (sauter, dormir, courir, venir, aller, prendre, etc...) des verbes d'état (être, paraître, sembler, etc...).

Astuce : Un verbe d'état peut toujours se remplacer par le verbe être.

Je parais grand Je suis grand.
Le verbe peut se conjuguer. Cela permet d'exprimer dans une phrase une action (ou un état) qui se situe :
dans le passé : Hier, j'ai fait mes devoirs.
dans le présent : Aujourd'hui, Je fais mes devoirs.
dans l'avenir : Demain, je ferai mes devoirs.
dans l'hypothétique ou l'imaginaire : Si je faisais mes devoirs, je ferais des progrès.

On classe les verbes en trois groupes :
les verbes du 1er groupe : tous les verbes terminées par er (manger, tomber, laver...) sauf aller qui est irrégulier.
les verbes du 2ème groupe : tous les verbes terminés par ir (finir, agir, réfléchir....)
Les verbes du 2ème groupe ont un participe présent en issant ( en finissant, agissant, réfléchissant). Pour cela, des verbes comme dormir ou venir, bien que se terminant par ir ne sont pas du 2ème groupe. On ne peut pas dire en dormissant ou en venissant !
les verbes du 3ème groupe : Tous les autres verbes et les verbes irréguliers ( venir, prendre, savoir...

avoir et être sont appelés auxiliaires car ils permettent les temps composés, comme le passé composé


J'ai fini mes devoirs. Il est venu me voir.


Les verbes qui ne peuvent pas avoir de complément d'objet sont appelés verbes intransitifs. Les verbes qui expriment un état (verbes d'état) sont toujours intransitifs.


Les enfants courent dans le pré. Je dors la nuit.
courir et dormir ne peuvent pas avoir de complément d'objet. On ne peut pas courir quelque chose ou dormir quelque chose !
courir et dormir sont des verbes intransitifs.

Les verbes qui peuvent avoir un complément d'objet sont appelés :

verbes transitifs direct (s'il s'agit d'un COD)


Je lis un livre.
lire peut avoir un complément d'objet direct.
lire est donc un verbe transitif direct.

voir leçon sur le complément d'objet direct (COD) pour en savoir plus

verbes transitifs indirects (s'il s'agit d'un COI).


Je parle à un ami.
parler peut avoir un complément d'objet indirect.
parler est donc un verbe transitif indirect.

Une préposition est un petit mot invariable qui introduit un complément en lui donnant un sens :

: Je suis à la maison.
: Je suis devant la maison.

: Je suis chez Pierre.
: Je suis avec Pierre.

: Je suis en ville.
: Je suis de la ville.

On constate dans les exemples que la préposition donne un sens à la phrase.
Je suis en ville est différent de je suis de la vile.
Pour se souvenir des principales prépositions, faire la phrase suivante :
chez - sur - à - dans - par - pour - en -vers - avec -de - sans -sous
ce qui donne : c'est sur, Adam part pour Anvers avec 200 sous.

Cas particuliers de prépositions :

Si la préposition est composée de plusieurs mots, on l'appelle locution prépositive.

: Je suis à côté de la ville.
: Je suis près de la ville.

: Pierre habite au-dessous de mon appartement.
: J'ai gagné grâce à lui.

à côté près de, au-dessous de, grâce à sont des prépositions composées de plusieurs mots, donc sont des locutions prépositives.

Attention ! Règle du trait d'union (-)
Avec au et par on met toujours un trait d'union et jamais avec les autres.

: au-dessus, par-dessous, au-delà, etc...

Le verbe s'accorde TOUJOURS avec le sujet !


Les enfants courent dans le pré (courent s'accordent avec les enfants)
Ma fille et mon fils ne travaillent pas assez (travaillent s'accordent avec les enfants )
Cette règle est donc très facile ! La principale difficulté est de bien savoir reconnaître le verbe et son sujet dans une phrase afin de bien faire l'accord !

Rappel ! Pour reconnaître le sujet il suffit de trouver le verbe (l'action ou l'état) et de poser la question à partir du verbe : qu'est-ce qui ou qui est-ce qui ?

La voiture roule trop vite.
Qu'est-ce qui roule trop vite ? la voiture (groupe nominal sujet).t)

Les homophones sont des mots qui ont le même son mais qui ont un sens et une orthographe différents.

Homophone vient du grec.
homo : même, phone : son homophone : même son

et - est - ai sont des homophones

et est une conjonction de coordination et peut se remplacer par plus.

Pierre et Paul . Pierre plus Paul sont sortis

est est le verbe être conjugué à la troisième personne du présent et peut se remplacer par était.

Pierre est sorti. Pierre était sorti.

ai est le verbe avoir conjugué à la première personne du présent et peut se remplacer par avais.

J'ai un cadeau. . J'avais un cadeau.


Homonymes, homophones ? Comment s'y retrouver ?
On appelle homonymes des mots qui ont le même son mais un sens différent.

Les homonymes peuvent avoir la même orthographe : dans ce cas ce sont des homonymes qui ne sont pas homophones OU une orthographe différente : dans ce cas ce sont des homonymes homophones.

: Je tente d'acheter une tente tente et tente sont des homonymes mais pas des homophones puisque le sens est différent mais l'orthographe est la même !

Mon père perd une paire de chaussures père, perd, paire sont des homonymes homophones puisque le sens et l'orthographe sont différents.

Les homophones sont des mots qui ont le même son mais qui ont un sens et une orthographe différents.

Homophone vient du grec.
homo : même, phone : son homophone : même son

a - à sont des homophones

a est le verbe avoir conjugué à la troisième personne du présent et peut se remplacer par avait.

Il a une voiture rouge. Il avait une voiture rouge.

à est une préposition (petit mot introduisant un complément).

Je vais à la maison. Je demande du pain à la vendeuse.


Homonymes, homophones ? Comment s'y retrouver ?
On appelle homonymes des mots qui ont le même son mais un sens différent.

Les homonymes peuvent avoir la même orthographe : dans ce cas ce sont des homonymes qui ne sont pas homophones OU une orthographe différente : dans ce cas ce sont des homonymes homophones.

: Je tente d'acheter une tente tente et tente sont des homonymes mais pas des homophones puisque le sens est différent mais l'orthographe est la même !

Mon père perd une paire de chaussures père, perd, paire sont des homonymes homophones puisque le sens et l'orthographe sont différents.

Deux mots sont synonymes si :

ils appartiennent à la même classe de mots (noms, verbes, adjectifs...)

leurs sens est identique ou proche


adorer, chérir sont des synonymes de aimer
ce sont tous des verbes et avec un sens proche


réprimander, sermonner, engueuler sont des synonymes de gronder
ce sont tous des verbes et avec un sens proche


beau, charmant sont des synonymes de joli
ce sont tous des adjectifs et avec un sens proche

Notes :

un synonyme peut-être un mot familier (engueuler), commun (gronder) ou plus soutenu (réprimander)

le sens peut être plus ou moins proche et nuancé (par exemple, adorer est plus fort que apprécier)

On peux dire : Le bonbon que tu as mangé te fera mal au ventre mais on ne peux pas dire le bonbon que tu mangeras t'a fait mal au ventre ! En effet comment un bonbon qu'on n'a pas encore mangé pourrait-il faire mal au ventre ?

On appelle concordance des temps la correspondance qui existe dans la phrase complexe entre le temps du verbe de la proposition principale et celui de la proposition subordonnée (souvent introduite par la conjonction de subordination que).
RAPPEL IMPORTANT : une proposition subordonnée est dépendante d'une autre proposition.
Je pense que tu as compris.
que tu as compris = subordonnée)

voir leçon sur les subordonnées pour en savoir plus

Concordance des temps quand la subordonnée est à l'indicatif

Rappel des différents temps de l'indicatif et leur place sur la ligne de temps

Cinq cas sont possibles. Pour que tu repères bien les propositions, nous avons mis dans les exemples en rouge la proposition principale, en vert la proposition subordonnée

CAS 1/ La subordonnée exprime un fait qui est simultané à celui de la proposition principale c'est à dire deux faits se produisant EN MEME TEMPS
Il pense que tu dis la vérité | Il pensait que tu disais la vérité | Il pensera que tu diras la vérité ...
Les 2 faits : PENSER et DIRE se produisent en même temps.
On doit donc toujours utiliser le MEME TEMPS

CAS 2/ La subordonnée exprime un fait qui est antérieur à celui de la proposition principale, c'est à dire se produisant AVANT :
Il pense que tu as dit la vérité | Il pensait que tu avais dit la vérité | Il pensera que tu auras dit la vérité ...
La subordonnée exprime un fait qui se passe AVANT celui exprimé par la principale. DIRE --> PENSER.
On utilise donc pour la subordonnée un temps antérieur à celui de la principale.
À chaque temps simple correspond un temps composé qui permet d'exprimer l'antériorité :

présent passé composé Il pense que tu as dit la vérité
futur simple futur antérieur Il pensera que tu auras dit la vérité
imparfait plus-que-parfait Il pensait que tu avais dit la vérité
passé simple passé antérieur il pensa que tu eus dit la vérité

CAS 3/ La subordonnée exprime un fait qui est postérieur à celui de la proposition principale, c'est à dire se produisant APRES :
Il pense que tu diras la vérité.
La subordonnée exprime un fait qui se passe APRES celui exprimé par la principale. PENSER --> DIRE.
On utilise donc pour la subordonnée un temps postérieur à celui de la principale.

CAS 4/ Un fait a lieu pendant qu'un autre se passe :
Je regardais la télévision quand Pierre entra.
Je regardais la télévision quand Pierre est entré.

Quand un fait a lieu pendant qu'un autre se passe, on utilise le couple imparfait / passé simple (narration) ou imparfait / passé composé. (discours direct ou oral)
L'imparfait s'occupe du décor, de l'arrière plan tandis que le passé simple (narration) s'occupe de l'action, du premier plan.

CAS 5/ Subordonnée introduite par si :
Si je fais mes devoirs, je pourrai regarder la télévision.
couple : présent / futur
Exprime une quasi certitude

Si je faisais mes devoirs, je pourrais regarder la télévision.
couple : imparfait / conditionnel
Exprime une hypothèse, une possibilité

Si j'avais fait mes devoirs, j'aurais pu regarder la télévision.
couple : plus-que-parfait / conditionnel passé
Exprime une possibilité passée, ce qui aurait pu arriver si ... mais qui ne s'est pas produit.
Seuls les couples ci-dessus sont permis : On ne dit JAMAIS si je ferais mes devoirs, je pourrais regarder la télévision.
Avec des SI jamais de RAIS

Concordance des temps au subjonctif



Rappel : on emploie le subjonctif pour exprimer un doute (craindre, douter), une obligation (vouloir, exiger, falloir), une possibilité.

On emploie le subjonctif présent quand le verbe de la principale est au présent ou au futur :

Je voudrai que tu fasses tes devoirs.
Je veux que tu fasses tes devoirs.

Si le fait est passé, on emploie le passé du subjonctif.

Je doute que tu aies fait tes devoirs.

ARTICLES DEFINIS/ARTICLES INDEFINIS




Masculin
singulier


Féminin
singulier


Masculin/Féminin
pluriel

Articles définis


le, l'


la, l'


les

Articles indéfinis


un


une


des



REMARQUES

a - Ils s'accordent en genre et en nombre avec le nom auquel ils se rapportent
le livre les livres
la classe les classes
un livre des livres
une classe des classes

b - Devant un nom (ou un adjectif) masculin ou féminin commençant par une voyelle ou un h muet, le et la deviennent l' .
Le pluriel reste inchangé.

l'entrée les entrées

l'hôtel les hôtels



c - La liaison est obligatoire sauf devant "h" aspiré

u n a ppartement de s é coles le s h ommes les / héros

B) ARTICLES DEFINIS CONTRACTES:





le
Masculin
singulier



la
Féminin
singulier


l'
Masc./Fém.
singulier


les
Masc./Fém.
pluriel

+ préposition "à"



au


à la


à l'


aux

+ préposition
"de"


du


de la


de l'


des



La contraction est obligatoire entre les prépositions " à " et " de " et les articles définis " le " et " les ".

Les articles " l' " et " la" ne se contractent ni avec la préposition "à" ni avec la préposition "de"

Exemples une glace au chocolat une tarte aux pommes

une glace à la vanille une boisson à l'anis

le nom du docteur le nom des rues

le nom de la voisine le nom de l'étudiant



Il va au cinéma Il sort du cinéma

Il va à l'hôpital Il sort de l'hôpital

Il va à la poste Il sort de la poste

Il va à l'école Il sort de l'école

LES ADJECTIFS POSSESSIFS (lisez la leçon et faites l'exercice)




Singulier
Pluriel
+ nom masculin ou voyelle + nom féminin + nom pluriel
je

mon


ma
mes
tu ton ta tes
il / elle / on son sa ses
nous

notre
nos
vous

votre
vos
ils / elles

leur
leurs

Exemples :

J’ai une chambre, c’est ma chambre.

Tu as des livres, ce sont tes livres.

Nous avons des amies, ce sont nos amies.

Ils ont une voiture, c’est leur voiture…

LES ADJECTIFS DÉMONSTRATIFS (lisez la leçon et faites l'exercice)

(ce/cet/cette /ces)

adjectif démonstratif : ce


Ce + nom masculin
Ce verre
adjectif démonstratif : cet Cet + nom masculin commençant par une voyelle.
Cet arbre
adjectif démonstratif : cette Cette + nom féminin
Cette chaise
adjectif démonstratif : ces Ces + nom pluriel
Ces livres

Exemple : Cette histoire commence en France.

LES ADJECTIFS (lisez la leçon et faites l'exercice)

Masculin


Féminin

singulier


pluriel


singulier


pluriel

court


courts


courte


courtes

fidèle


fidèles


fidèle


fidèles

cultivé


cultivés


cultivée


cultivées

généreux


généreux


généreuse


généreuses

public


publics


publique


publiques

rêveur


rêveurs


rêveuse


rêveuses

beau


beaux


belle


belles

bas


bas


basse


basses

neuf


neufs


neuve


neuves

Exemples :

La victime porte un / le tailleur_ noir_. (masculin singulier)

La victime porte des / les tailleurs noirs. (masculin pluriel)

L’inspecteur regarde une / la voiture noire. (féminin singulier)

L’inspecteur regarde des / les voitures noires. (féminin pluriel)

Les adjectifs de couleur (rouge, jaune, bleu, violet, châtain, etc.) s'accordent en genre et en nombre avec le nom qu'ils qualifient :

Exemples: Une robe bleue, des cheveux châtains, une chemise violette

Mais attention !

Quand il s’agit d’ un nom commun qui évoque la couleur d’une chose (une orange, une noisette, un cognac, un champagne), il n’y a pas d’accord des adjectifs :

Exemples: Des yeux émeraude, des cravates orange, des chaussures marron

L’exception !!!

Des fleurs roses, pourpres, fauves, écarlates et mauves : ces adjectifs sont, en fait, des noms communs et ils s’accordent en genre et en nombre.

Les adjectifs de couleur composés avec un nom ou un autre adjectif (bleu turquoise, bleu foncé, rouge tomate, etc.) restent invariables :

Exemples : Des murs café au lait, une veste bleu pétrole

S’ils sont composés de deux adjectifs de couleur, ils prennent un trait d’union :

Exemples : Des chapeaux bleu-vert, des fleurs arc-en-ciel

Les adjectifs de couleur unis par ET restent invariables s’ils qualifient une chose portant les deux couleurs à la fois

Exemples : Des papillons orange et bleu- chaque papillon est orange et bleu

Mais on dit :

J’ai vu beaucoup de papillons jaunes, bleus et roses -Certains sont jaunes, d’autres bleus ou roses

Nominalisations


condition des cas


Un autre exemple d'application de la théorie des cas se trouve dans les nominalisations. Il existe souvent en français un lien morphologique entre un verbe et un nom qui a une signification identique ou presque. Par exemple :

établir - établissement
construire - construction
laver - lavage

Quand le verbe est utilisé dans une phrase il peut prendre un objet direct ; il assigne un cas à son objet direct :

Ils ont établi un régime dictatorial.
Ils ont construit cette maison.
Ils lavent le plancher.

Ces phrases sont grammaticales. Si, par contre, nous fabriquons un N'' à l'aide de ces noms, nous remarquons que nous ne pouvons pas avoir d'objet direct de la même façon qu'avec les verbes :

* L'établissement un régime dictatorial
* La construction cette maison
* Le lavage le plancher

L'agrammaticalité de ces N'' s'explique facilement à l'aide de la théorie des Cas. Ce qui se produit ici c'est tout simplement que les compléments des noms ne reçoivent pas de cas puisque les N n'assignent pas de cas. Donc, ces N'' sont agrammaticaux parce que la condition des cas est violée.




Il existe un moyen de récupérer ces N'' si nous trouvons un moyen d'assigner un cas aux compléments des N. En français, nous pouvons simplement insérer une préposition puisque les prépositions assignent des cas. Nous avons donc :

L'établissement d'un régime dictatorial
La construction de cette maison
Le lavage du plancher

Le dialogue selon David Bohm


Nous proposons un genre d’exploration collective, non seulement du contenu de ce que chacun de nous dit, pense et ressent, mais aussi des motivations, des présuppositions et des croyances sous-jacentes.
Le Dialogue
Une Proposition

par

David Bohm, Donald Factor et Peter Garrett

(Version française préliminaire)
LE DIALOGUE : UNE PROPOSITION

Le Dialogue, dans le sens que nous choisissons de lui donner, est une façon d’explorer les racines des nombreuses crises auxquelles l’humanité fait face aujourd’hui. Il nous permet d’examiner en profondeur et de comprendre les différents processus qui fragmentent et empêchent la réelle communication entre les personnes, les nations et même entre les différentes composantes d’une organisation. Dans notre culture moderne, les hommes et les femmes peuvent interagir de diverses façons : ils peuvent chanter, danser et jouer ensemble sans trop de difficulté, mais leur aptitude à parler de sujets qui les touchent profondément semble les conduire invariablement à la dispute, à la division et souvent à la violence. À notre avis, cet état de chose est le reflet d’une lacune profonde qui se répand dans le processus de la pensée humaine.

Dans un groupe de dialogue, les gens peuvent explorer les présuppositions, les idées, les croyances et les émotions individuelles et collectives qui contrôlent subtilement leurs interactions. Cette exploration permet aux personnes de participer à un processus qui dévoile leurs succès et leurs échecs sur le plan de la communication et qui peut aussi révéler les étranges « patterns » d’incohérence qui les incitent à éviter certains thèmes ou encore à soutenir et défendre à tout prix leur opinion.

Cette forme de dialogue est un moyen d’observer comment nos valeurs et nos intentions cachées peuvent contrôler nos comportements et comment les disparités de culture et de sexe peuvent se heurter sans qu’on se rende compte de ce qui se passe. Le dialogue devient un lieu d’apprentissage collectif d’où peut émerger un sens accru d’harmonie, de camaraderie et de créativité.

Le dialogue étant de nature exploratoire, son sens et sa méthodologie continuent d’évoluer. Aucune règle stricte ne peut être établie pour le déroulement d’un dialogue car son essence est apprentissage. Cet apprentissage ne se fait pas en absorbant une grande quantité d’informations et il n’est pas le fruit d’une doctrine émanant d’une autorité ; il ne représente pas non plus un moyen d’examiner ou de critiquer une théorie quelconque ou un programme ; il est plutôt le résultat d’un processus continu de participation créatrice entre pairs.

Toutefois, il importe de bien comprendre le sens et les origines de cette forme de dialogue qui a émergé en 1983 à la suite de conversations où nous avons exploré l’hypothèse de David Bohm selon laquelle l’incohérence répandue dans le processus de la pensée humaine serait la cause essentielle des crises incessantes qui affectent l’humanité. Cette exploration nous a amené, durant les années qui suivirent, à proposer des échanges et des séminaires dans différents pays et avec divers groupes. Graduellement ces rencontres ont pris la forme actuelle des Dialogues.

Avec le temps, il nous est apparu très clairement que le processus du dialogue était un outil puissant qui nous permettait de comprendre comment fonctionne la pensée. Nous avons pris conscience que le monde dans lequel nous vivons était presque entièrement le fruit de l’action humaine, donc de la pensée humaine. La pièce où nous sommes assis, la langue dans laquelle ce texte est écrit, nos frontières nationales, nos systèmes de valeur et même ce que nous croyons être nos perceptions directes de la réalité sont essentiellement des manifestations de la façon dont nous, les humains, pensons et avons pensé. Nous nous sommes rendus compte que, sans la volonté d’explorer cette situation afin d’en acquérir une profonde compréhension, nous ne pourrons faire face aux crises de notre époque. De plus, nous ne pourrons trouver que des solutions temporaires à ce vaste ensemble de problèmes humains auxquels nous faisons face.

Nous utilisons le mot « pensée » pour désigner, non seulement le produit de l’intellect conscient, mais également les sentiments, les émotions, les intentions et les désirs. Cela inclut aussi les manifestations subtiles et conditionnées par l’apprentissage, comme par exemple, ce qui nous permet de donner un sens à une succession de scènes distinctes dans un film ou d’interpréter les symboles abstraits sur les affiches routières. On peut ajouter à cela les processus non verbaux et tacites qu’on utilise pour développer certaines aptitudes mécaniques, comme par exemple, rouler en vélo. Dans son essence, la pensée, définie dans ce sens, est la réponse active de la mémoire dans tous les aspects de la vie, et presque toutes nos connaissances sont produites, mises en évidence, communiquées, transformées et traitées par la pensée.

Afin de clarifier cette approche, nous suggérons que même ce que nous appelons pensée rationnelle peut être reconnu comme un ensemble de réponses conditionnées et faussées par une pensée préalable. Si nous regardons attentivement ce que nous prenons pour la réalité, nous commençons à percevoir que cela inclut une panoplie de concepts, de souvenirs et de réflexes influencés par nos besoins personnels, nos peurs et nos désirs. Tout ceci est limité et déformé par les barrières du langage, par notre histoire, notre sexe et de notre culture. Il est très difficile de faire le tri dans ce mélange ou d’être certain que ce que nous percevons - ou notre interprétation de ces perceptions - est juste.

Ce qui rend cette situation si grave, c’est que la pensée dissimule généralement ce problème à notre conscience immédiate et elle réussit à donner l’impression que notre façon individuelle d’interpréter le monde est la seule manière sensée de le faire. Nous avons donc besoin d’un moyen pour ralentir le processus de la pensée afin d’être capable de l’observer pendant qu’il se produit.

Notre corps physique possède cette faculté d’observation, mais la pensée, elle, semble en être privée. Si vous levez votre bras, vous savez que vous voulez poser ce geste, que ce n’est pas quelqu’un d’autre qui le fait à votre place. C’est ce qu’on appelle proprioception . Nous pouvons être conscients de nos activités corporelles au moment où elles se produisent, mais sur le plan de la pensée, on ne semble généralement pas avoir cette habileté. Par exemple, nous ne remarquons pas que notre attitude envers une personne peut être profondément influencée par nos pensées et nos sentiments envers une autre personne présentant certaines similitudes comportementales ou même une ressemblance physique. Au contraire, nous présumons que notre attitude envers cette personne provient directement de sa conduite. Le problème avec la pensée c’est que le genre d’attention nécessaire pour percevoir cette incohérence est rarement à notre portée au moment où on en a le plus besoin.

POURQUOI LE DIALOGUE ?

Le dialogue vise à créer un espace dans lequel une telle attention est possible. Cette dernière permet de dévoiler la pensée et le sens et rend possible, en quelque sorte, une proprioception collective (ou un effet miroir immédiat) qui révélera tant le contenu de la pensée que les structures dynamiques, moins apparentes, qui la gouvernent. Dans le dialogue, cela peut être vécu individuellement et collectivement. Chaque personne peut servir de miroir aux participants et à tout le groupe et faire ressortir dans ce qui est dit ou évité certaines des présuppositions sous-jacentes et non exprimées. Cela fournit à chaque personne une occasion d’examiner ses présuppositions, ses préjugés, et les schémas distinctifs qui se dissimulent derrière ses pensées, ses opinions, ses croyances et ses sentiments, de même que les rôles qu’il a l’habitude de jouer. De plus, c’est une occasion de partager ce qui est découvert lors de cette exploration.

Le mot « dialogue » vient du grec dialogos et est formé de deux racines « dia » qui signifie « au travers » et de « logos » qui signifie « verbe, parole, mot », ou plus précisément, « le sens de la parole (ou du mot) ». L’image qui surgit est celle d’un courant de « sens » [significations] circulant autour et au travers des participants. Le nombre de participants peut varier - on peut même dialoguer seul - mais le type de dialogue suggéré ici regroupe vingt à quarante personnes, assises en cercle et parlant ensemble.

On trouve des notions d’un tel type de dialogue dans les écrits sur des tribus de chasseurs-cueilleurs. De 20 à 40 chasseurs se rencontraient pour parler ensemble, sans ordre du jour précis ni but prédéterminé. Pourtant, de tels rassemblements semblaient produire et renforcer une sorte de lien unificateur ou une camaraderie qui permettait aux participants de savoir ce qu’on attendait d’eux sans avoir besoin de directives ou d’échanges verbaux additionnels. En d’autres mots, ce qui émergeait à l’intérieur d’un tel groupe pourrait être appelé une culture cohérente partageant un même sens.

Le docteur Patrick de Maré, psychiatre à Londres, a été le premier à entreprendre un travail semblable mais adapté au contexte moderne. Il a mis sur pied des groupes de même nombre dans un but qu’il décrit en terme de sociothérapie. Selon lui, la cause première de la maladie profonde qui se répand dans notre société se situerait sur le plan socioculturel. De tels groupes pourraient servir de micro-sociétés à partir desquelles la source des lacunes de notre civilisation serait mise à jour. Notre propre expérience nous a amené à étendre cette notion de dialogue en portant une attention particulière au rôle fondamental joué par l’activité de la pensée dans la création et le maintien de cette condition.

En tant que microcosme d’une culture plus vaste, le dialogue permet de dévoiler un grand nombre de relations possibles dans notre société. Il peut révéler l’influence de la société sur la personne et l’influence de la personne sur la société. Il peut montrer comment le pouvoir est assumé ou abandonné et aussi à quel point se propagent les règles du système à la base de notre culture, règles qui, généralement, passent inaperçues. Mais le dialogue se préoccupe fondamentalement de comprendre comment la pensée établit de telles liaisons.

Le but du dialogue n’est pas de modifier ou de changer délibérément le comportement des participants ni de les diriger vers un but prédéterminé. Toute tentative de ce genre altérerait et embrouillerait les processus que le dialogue veut explorer. Néanmoins, des changements se produisent car la pensée observée se comporte différemment de la pensée inobservée. Le dialogue peut ainsi devenir une occasion de jeu libre entre la pensée et les sentiments à l’intérieur d’un mouvement continu et engageant. Les sujets d’ordre spécifique ou personnel s’entremêleront aux thèmes comportant une signification plus profonde ou plus générale. N’importe quel sujet peut être inclus et aucun contenu n’est exclu. Une telle activité est très rare dans notre culture.

BUT ET SENS DU DIALOGUE

Habituellement, les gens se rassemblent soit pour accomplir une tâche, soit pour se divertir ; les deux peuvent être décrits comme des buts prédéterminés. De par sa nature même, le dialogue n’est pas compatible avec ce genre de buts ou tout autre but d’ailleurs qui soit en dehors de l’intérêt à dévoiler et à révéler les sens collectifs plus profonds pouvant apparaître. Il arrive que les rencontres divertissent, éclairent, conduisent à de nouvelles prises de conscience ou abordent des problèmes existants. Mais, étonnamment, au début, le dialogue provoquera souvent l’expérience de la frustration.

Un groupe de personnes invitées à donner leur temps et à porter une attention particulière à une tâche qui n’a pas de but apparent et qui ne semble pas prendre de direction précise, voilà quelque chose qui pourrait rapidement amener ces personnes à éprouver beaucoup d’anxiété et à se sentir contrarier. Cela peut entraîner certains à vouloir briser le groupe et d’autres à tenter d’en prendre la maîtrise afin de lui donner une direction. Des buts ignorés antérieurement se manifesteront. Des émotions fortes seront exposées au grand jour de même que les pensées qui leur sont sous-jacentes. Des prises de position rigides auront comme résultat la division du groupe et la formation de sous-groupes. Tout cela fait partie du processus. C’est ce qui nourrit le dialogue et fait en sorte qu’il accède continuellement, et de façon créatrice, à de nouvelles dimensions.

Dans une assemblée de vingt à quarante personnes, la frustration, la colère, le conflit ou les autres difficultés peuvent parfois atteindre des sommets ; mais, dans un groupe de cette dimension, ces problèmes peuvent assez facilement être maîtrisés. En fait, ils peuvent faire l’objet d’une exploration - qu’on pourrait définir comme un genre de « méta-dialogue » - visant à clarifier le processus même du dialogue.

Au fur et à mesure que la sensibilité et l’expérience s’accroissent, la perception d’un sens partagé émerge. Les gens découvrent qu’ils ne sont ni en train de s’opposer les uns aux autres ni simplement en train d’interagir. Une confiance accrue entre les membres du groupe - et dans le processus lui-même - a comme résultat de faire ressortir les pensées et les sentiment généralement tenus dissimulés. Il n’y a aucun consensus imposé ni tentative pour éviter un conflit. Aucun participant ou sous-groupe ne peut parvenir à dominer car tout thème, incluant la domination et la soumission, peut toujours être exploré.

Les participants se rendent compte qu’ils sont engagés dans l’expérience commune du sens partagé, expérience qui change et évolue constamment. La prise de conscience d’un contenu commun permet un niveau de créativité et de discernement qui, généralement, n’est pas à la portée de personnes ou de groupes qui se rencontrent et interagissent de façon plus familière. Cela révèle un aspect du dialogue que Patrick de Maré a appelé koinonia , mot signifiant « camaraderie impersonnelle », et qui a été utilisé pour décrire la forme ancienne de démocratie athénienne qui permettait aux hommes libres de la cité de se réunir et de se gouverner eux-mêmes.

Plus cette camaraderie s’inscrit dans le vécu des participants plus elle domine le contenu plus évident de la conversation. C’est une étape importante du dialogue, un moment de cohérence accrue où le groupe peut aller au-delà de ses blocages ou de ses limitations et ainsi, avoir accès à de nouveaux territoires. Mais c’est aussi le moment où le groupe peut commencer à se détendre et à se complaire dans le « high » qui accompagne l’expérience. C’est à ce moment que peut parfois survenir une certaine confusion entre le dialogue et certaines formes de thérapies. Les participants peuvent vouloir maintenir le groupe afin de préserver les sentiments agréables de sécurité et d’appartenance qui accompagnent cet état. Cela ressemble au sentiment de « faire partie d’un tout » (community) qui se vit parfois dans les groupes de thérapie ou dans les ateliers de formation d’une équipe. On prend le résultat agréable pour une preuve de l’efficacité de la méthode utilisée. Cependant, au-delà de cette étape, on trouve des dimensions de créativité, d’intelligence et de compréhension encore plus significatives et subtiles pouvant seulement être appréhendées en persévérant dans le processus d’exploration et en prenant le risque de retourner vers des zones possibles d’incertitude chaotique ou frustrante.

CE QUE LE DIALOGUE N’EST PAS

Le dialogue n’est pas une discussion, un mot qui partage la même étymologie que « percussion » et « commotion » et qui inclut l’idée de brisure, de choc, de secousse. Ce n’est pas non plus un débat. Ces formes de conversation visent implicitement un but, un besoin d’arriver à un accord, une tentative de résoudre un problème ou faire prédominer une opinion. Ce n’est pas non plus un « salon », une rencontre informelle dont le but, la plupart du temps, est le divertissement, l’échange amical, le commérage et autre. Bien que le mot « dialogue » ait souvent été utilisé dans un tel sens, sa signification plus profonde indique que tout cela ne constitue pas un intérêt principal.

Le dialogue n’est pas un nouveau nom pour les « T-groups » ou les groupes de sensibilisation, même si superficiellement il présente des similitudes avec ceux-ci ou avec d’autres types de travail en groupe. Le dialogue peut être thérapeutique, mais il ne met pas l’accent sur l’élimination des blocages émotionnels des participants, ni sur l’enseignement, la formation ou l’analyse. Néanmoins, c’est un terrain où l’apprentissage et la dissolution des blocages sont possibles et souvent prennent place. Ce n’est pas une technique pour solutionner des problèmes ou résoudre des conflits, bien que certains problèmes puissent être résolus en cours de route, ou peut-être plus tard, grâce à la compréhension et à la camaraderie accrues entre les participants. C’est avant tout, comme nous l’avons souligné, un instrument d’exploration du champ de la pensée.

Le dialogue ressemble à plusieurs autres activités de groupe et partage parfois certaines de leurs particularités, mais en fait, c’est quelque chose de nouveau dans notre culture et qui pourrait s’avérer vital à sa santé future. C’est ce que nous croyons.

COMMENT INITIER UN GROUPE DE DIALOGUE

La SUSPENSION des pensées, des impulsions, des jugements, etc., voilà l’essence même du dialogue. C’est un de ses plus importants nouveaux aspects. On le saisit difficilement, car la suspension est une activité subtile et peu familière. Elle demande attention, écoute et observation et est essentielle à l’exploration. Il est nécessaire de parler, bien sûr, car sans la parole il y aurait peu à explorer. Mais le processus même d’exploration s’accomplit durant l’écoute - pas seulement des autres - mais aussi de soi-même. La suspension nécessite de mettre à découvert vos réactions, vos impulsions, vos sentiments et vos opinions de façon à ce qu’ils puissent être saisis et sentis à l’intérieur de votre propre conscience et qu’ils puissent être reflétés par les autres membres du groupe. Ce n’est pas les retenir, les réprimer ou les remettre à plus tard . Cela signifie simplement leur accorder une attention particulière de sorte que leurs structures peuvent être notées au moment où elles apparaissent.

Si vous pouvez porter attention, disons aux émotions fortes qui accompagnent l’expression d’une pensée particulière - émanant de vous ou de quelqu’un d’autre - et maintenir cette attention, l’activité mentale aura tendance à diminuer. Cela peut vous permettre d’entrevoir les significations plus profondes sous-jacentes à votre processus de pensée et de saisir la structure souvent incohérente d’une action que vous pourriez autrement faire de façon automatique. De même, si un groupe est capable de suspendre de telles impressions et de leur accorder son attention, le processus pensée/impression/action, à l’intérieur du groupe, peut lui aussi ralentir et révéler son sens plus profond, plus subtil. Parallèlement, des distorsions implicites sous-jacentes au processus peuvent aussi être révélées et cela conduit à ce qu’on pourrait appeler une nouvelle forme d’intelligence à la fois collective et cohérente.

Suspendre la pensée, l’impulsion, le jugement, etc., requiert une attention particulière à l’ensemble du processus qu’on vient d’examiner et ceci individuellement et en groupe. Cela peut paraître ardu au début. Mais, si ce travail est maintenu, l’aptitude à cultiver une telle attention se développe constamment et requiert de moins en moins d’effort.

Le nombre : un groupe de dialogue fonctionnera mieux s’il compte de vingt à quarante personnes, assises face à face, en un seul cercle. Un tel groupe favorise l’émergence et l’observation de différents sous-groupes ou sous-cultures pouvant révéler certains aspects du fonctionnement collectif de la pensée. Ceci est important, car les différences entre sous-cultures sont souvent une cause méconnue de conflit et de communication rompue. Par contre, des groupes plus petits ne possèdent pas la diversité nécessaire pour faire apparaître ces tendances et ils accentuent généralement les relations et les rôles plus familiers joués sur le plan personnel et familial.

Certains groupes ont parfois compté jusqu’à soixante personnes, mais avec un groupe d’une telle ampleur le processus devient lourd. Il doit y avoir deux cercles concentriques pour asseoir tout le monde afin que chaque participant voit et entende les autres. Cela désavantage ceux qui sont en arrière et moins de participants ont l’occasion de parler.

Mentionnons que certains participants ont tendance à parler beaucoup alors que d’autres ont de la difficulté à s’exprimer en groupe. Il est bon de se rappeler que le mot « participation » a deux sens : « prendre » ( partake of ) et « prendre part à » ( to take part in ). L’écoute est, à tout le moins, aussi importante que la parole. Souvent, les participants les plus discrets commencent à parler davantage quand ils se familiarisent avec l’expérience du dialogue, alors que les individus les plus dominants se retrouvent à parler moins et à écouter plus.

La durée : un groupe de dialogue requiert un certain temps pour démarrer. C’est une forme de participation inhabituelle et on doit prévoir un type d’introduction afin de communiquer le sens de l’activité. Même lorsque l’introduction est claire, lorsque les personnes commencent à converser, elles font souvent l’expérience de la confusion, de la frustration et commencent à s’inquiéter à savoir si oui ou non elles sont engagées dans un véritable dialogue. Il serait très optimiste de présumer que le dialogue puisse couler facilement et atteindre une grande profondeur dès la première rencontre. Il est important de souligner que la persévérance est essentielle.

En mettant sur pied un groupe de dialogue, il serait bon de s’entendre sur la durée des sessions et que quelqu’un prenne la responsabilité d’annoncer la fin de la rencontre. Nous trouvons qu’une durée de deux heures est idéale. Des sessions plus longues risquent d’engendrer de la fatigue, ce qui diminue la qualité de la participation. Plusieurs « T-groups » font des marathons dans le but d’induire cet élément de fatigue afin de faire tomber les inhibitions des participants. Le dialogue se soucie d’explorer les structures de la pensée et les inhibitions sociales qui affectent notre communication plutôt que de développer des moyens pour les contourner ou les éviter.

Plus le groupe se rencontre régulièrement, plus la dimension explorée sera profonde et significative. Des sessions de week-end ont souvent été utilisées pour permettre des sessions rapprochées, mais si le dialogue doit se poursuivre pour une période plus longue, nous suggérons qu’il y ait un intervalle d’au moins une semaine entre chaque session pour permettre à chaque personne de continuer sa réflexion. Il n’y a pas de limite quant à la durée d’un groupe de dialogue qui veut poursuivre son exploration. Toutefois, il serait contraire à l’esprit du dialogue que d’établir des normes ou de l’institutionnaliser.

Le leadership : le dialogue est essentiellement une conversation entre égaux. Toute autorité visant à dominer, même si elle est exercée avec doigté et sensibilité, aura tendance à faire obstacle et à inhiber le jeu libre de la pensée de même que les impressions délicates et subtiles qui, autrement, auraient été partagées. Le dialogue peut être l’objet de manipulation, mais son esprit n’est pas compatible avec cette dernière. La hiérarchie n’a pas de place dans le dialogue.

Cependant, pendant les premières étapes, le groupe aura besoin d’être guidé afin de comprendre les différences subtiles entre le dialogue et les autres types de processus de groupe. La présence d’au moins un facilitateur expérimenté, de préférence deux, est indispensable. Leur rôle devrait être de souligner occasionnellement les situations qui s’engluent ou, autrement dit, de faciliter le processus de proprioception collective. Mais, ces interventions ne devraient jamais être manipulatrices ou utilisées pour imposer une idée. Les facilitateurs sont des participants comme tout le monde. Les inter-ventions, lorsqu’elles sont nécessaires, devraient « mener de l’arrière » et devraient garder comme but d’être redondantes aussi rapidement que possible.

Toutefois, ce document ne devrait pas servir de substitut aux facilitateurs expérimentés. Nous proposons que son contenu soit examiné par le groupe à la première rencontre de sorte que tous les participants puissent être assurés qu’ils sont engagés dans la même aventure.

Le sujet : le dialogue peut commencer avec n’importe quel sujet présentant un intérêt pour les participants. Si certains membres du groupe trouvent que certains échanges ou certains sujets sont dérangeants ou ne conviennent pas, il est important qu’ils expriment ces objections pendant la rencontre. Aucun contenu ne devrait être exclu.

Souvent, les participants vont commérer ou exprimer leur mécontentement ou leurs frustrations après la rencontre. Pourtant c’est exactement ce genre de choses qui offre le terrain le plus fertile pour faire avancer le dialogue vers un autre niveau de cohérence et vers des régions de signification plus profondes qui sont au-delà de la superficialité de la « pensée de groupe », des bonnes manières ou de la conversation mondaine.

Le dialogue dans les organisations existantes

Jusqu’à maintenant, nous avons surtout abordé les dialogues qui rassemblent des personnes aux antécédents socioculturels variés et n’appartenant pas à la même organisation. La valeur du dialogue peut aussi être perçue par les membres d’une organisation comme une façon d’augmenter et d’enrichir leur propre créativité dans l’entreprise.

Dans ce cas, le processus du dialogue changera considérablement. Les membres d’une même organisation auront déjà développé divers types de relations entre eux et avec la structure globale de l’organisation. Une hiérarchie peut déjà être en place et le besoin de se protéger entre collègues, de protéger l’équipe ou le département peut exister. La crainte d’exprimer des pensées pouvant être reçues comme des critiques vis-à-vis du personnel cadre et vis-à-vis des normes culturelles de l’organisation peut être présente. La carrière ou l’acceptation sociale sur le plan individuel pourraient sembler menacées lorsque l’on s’engage dans un processus qui encourage la transparence, la franchise, l’honnêteté, la spontanéité et une façon particulière de s’intéresser aux autres qui a souvent comme conséquence de mettre à jour des parties de soi plus vulnérables et longtemps tenues dissimulées.

À l’intérieur d’une organisation, le dialogue devra probablement commencer par une exploration de tous les doutes et de toutes les peurs qu’une telle participation ne manquera pas de soulever. Les membres devront peut-être commencer avec un ordre du jour précis et graduellement ils pourront être encouragés à s’en écarter. Ceci diffère de l’approche utilisée avec les groupes qui se rencontrent qu’une seule fois ou avec les groupes où le choix des thèmes appartient aux participants. Mais, comme nous l’avons déjà mentionné, aucun sujet ne devrait être rejeté, car l’envie d’exclure un thème est elle-même un élément important à être exploré.

La plupart des organisations possèdent des raison d’êtres et des buts qui sont inhérents, prédéterminés et rarement remis en question. Au départ, cela pourrait sembler incompatible avec le libre jeu de la pensée qui est intrinsèque au processus du dialogue. Cependant, cela aussi peut être surmonté si les participants sont encouragés dès le début à considérer de tels sujets comme essentiels au bien-être de l’organisation. Cela peut augmenter l’estime de soi chez le participant et aussi augmenter l’estime que les autres lui accorde.

حبوب منع الحمل تزيد مخاطر الإصابة بالسكتات الدماغية
التاريخ: 03 فبراير 2014

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أفاد أطباء أن استخدام حبوب منع الحمل التي تحوي على هرمونات أنثوية صناعية، يمكن أن تزيد مخاطر الإصابة بالجلطات الدموية القاتلة، والسكتات الدماغية، بحسب ما ذكرت صحيفة" دايلي ميل" البريطانية أمس الأحد.

وذكرت الصحيفة أن "حوالي مليون امرأة في بريطانيا تستخدم حبوب منع الحمل الأكثر شعبية بين غيرها من المنتجات، عرضة بشكل متزايد لخطر الإصابة بالجلطات الدموية القاتلة".

ووجد العلماء أن ما يسمى بالجيل الثالث من حبوب منع الحمل، يتسبب بـ14 حالة وفاة سنوياً في فرنسا، وصدر هذا التقرير عن وكالة الأدوية الأوربية التي نبهت إلى ضرورة تحذير النساء إلى مخاطر استخدام حبوب منع الحمل.

وأضاف التقرير أن هذه الحبوب توصف حوالي مليوني مرة سنوياً، فهي تحظى بشعبية لأنها أقل احتمالاً من الجيل السابق لأن تسبب آثاراً جانبية مثل زيادة الوزن، والصداع، ونمو الشعر.

وقال الأطباء إنه "يجب إعلام النساء بالمخاطر المختلفة لاستخدام وسائل منع الحمل الهرمونية المشتركة، التي تحتوي على مواد اصطناعية من الهرمونات الأنثوية الأستروجين والبروجستيرون".

كما أن استخدام وسائل منع الحمل من الجيل الثالث يزيد خطر الإصابة بجلطات الدم ست مرات، مقارنة مع النساء اللواتي لا يستخدمن حبوب منع الحمل على الإطلاق.

وأشار التقرير إلى أن تخثر الدم في الأوردة، الذي يتشكل عادة في الساق، نتيجة لاستخدام حبوب منع الحمل، يمكن أن ينتقل عبر الأوعية الدموية إلى الرئتين، مما يسبب انسداداً قاتلاً في الرئة، كما أنه يمكن أن يرتفع إلى الدماغ، ما قد يؤدي إلى السكتة الدماغية.

اضرار النوم الكثير , النوم اكثر من الساعات المعروفه , مخاطر كثرة النوم
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السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
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كيفكم اعضاء منتدى نوكيا ستي الكرام
اليوم سنناقش موضوع مهم وااااااايد

حذرت دراسة علمية بريطانية من أن النوم لساعات أكثر أو أقل من المعدل الطبيعى فى اليوم يؤدى إلى تعطل القدرة العقلية والإدراك، كما يتسبب فى تقدم عمر مخ المرأة بمعدل 7 سنوات، ما ينعكس قطعًا على ملامحها الخارجية.

ويحذر الأطباء من الحصول على نسبة ساعات من النوم أقل أو أكثر من 6 إلى 8 ساعات يوميًا؛ حيث يزيد من سرعة التدهور فى الإدراك ويؤثر على بعض القدرات العقلية مثل التفكير والمفردات اللغوية.

كما حذر الباحثون من أن عدد ساعات النوم الأكثر أو الأقل تؤدى إلى انخفاض فى الأداء العام، ويمكن أيضا أن تؤدى إلى تدهور فى الحالة العقلية والجسدية والوفاة المبكرة.

وأثبت العلماء فى جامعة لندن أن الحصول على ساعات النوم غير المناسبة لمدة خمس سنوات فى منتصف العمر يؤثر على وظيفة الإدراك فى سنوات العمر المتقدمة، وقد وضعوا ستة عوامل للقياس وهى: الذاكرة، المفردات، التفكير، الحالة المعرفية العالمية، الدلالات، الطلاقة اللغوية.

وأوضحت الدراسة أن من 7 إلى 8% من الذين ينامون فترة أطول من المعدل الطبيعى كانوا الأسوأ فى الاختبارات الإدراكية، 25% النساء و18% من الرجال الذين ينامون عدد ساعات أقل عانوا من مشاكل فى المفردات والتفكير.

كما اكتشف العلماء أن للنوم علاقة قوية بمجموعة واسعة من المحددات لنوعية الحياة مثل العمل الاجتماعي، والصحة العقلية والجسدية، والموت المبكر.

وقال أحد الباحثين إن الهدف الأساسى من البحث إثبات أن التغيرات فى مدة ساعات النوم ترتبط ارتباطا وثيقا بضعف القدرات المعرفية والإدراكية؛ ولأن غالبية أفراد المجتمع لا يحصلون على القسط المناسب من النوم، فهو قد يؤثر على حياتهم بشكل كبير.. فمن المهم جدًا النظر إلى أن التغيرات فى ساعات النوم تؤثر على عقل الإنسان وإدراكه على المدى الطويل.

حكم وعبر من قصه سيدنا سليمان عليه السلام والهدهد




القصص القراءنى
ذكر الله عز وجل فى القرءان الكريم عدد كبير من القصص التى وان كانت قد جاءت لتثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله ولتسليته بعدما اصابه من المشركين من الاذى وكفرهم بدعوته
الا ان لكل قصة مما ورد فى القرءان حكم وعبر خاصة بها وخاصة قصص الانبياء ومن القصص القرءانى قصة سيدنا سليمان عليه السلام والتى جاءت بالقرءان الكريم فى سورةالنمل فذكرت ايات القرءان قصة سيدنا سليمان مع الهدهد وقصته مع النملة
يقول الله عز وجل النمل

من الاية 20 الى الاية 24

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)

Dinosaur
From Wikipedia, the free encyclopedia
For other uses, see Dinosaur (disambiguation).
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Dinosaurs
Temporal range: Late Triassic–Holocene, 231.4–0 Ma
PreЄ
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O
S
D
C
P
T
J
K
Pg
N
A collection of fossil dinosaur skeletons. Clockwise from top left: Microraptor gui (a winged theropod), Apatosaurus louisae (a giant sauropod), Stegosaurus stenops (a plated stegosaur), Triceratops horridus (a horned ceratopsian), Edmontosaurus regalis (a duck-billed ornithopod), Gastonia burgei (an armored ankylosaur).
Scientific classification e
Kingdom: Animalia
Phylum: Chordata
Clade: Dinosauriformes
Clade: Dinosauria
Owen, 1842
Major groups

†Ornithischia
†Stegosauria
†Ankylosauria
†Ornithopoda
†Ceratopsia
Saurischia
†Sauropodomorpha
Theropoda

Dinosaurs are a diverse group of animals of the clade Dinosauria. They first appeared during the Triassic period, 231.4 million years ago, and were the dominant terrestrial vertebrates for 135 million years, from the beginning of the Jurassic (about 201 million years ago) until the end of the Cretaceous (66 million years ago), when the Cretaceous–Paleogene extinction event led to the extinction of most dinosaur groups at the close of the Mesozoic Era. The fossil record indicates that birds evolved from theropod dinosaurs during the Jurassic Period and, consequently, they are considered a subgroup of dinosaurs by many paleontologists.[1] Some birds survived the extinction event that occurred 66 million years ago, and their descendants continue the dinosaur lineage to the present day.[2]

Dinosaurs are a varied group of animals from taxonomic, morphological and ecological standpoints. Birds, at over 10,000 living species,[3] are the most diverse group of vertebrates besides perciform fish.[4] Using fossil evidence, paleontologists have identified over 500 distinct genera[5] and more than 1,000 different species of non-avian dinosaurs.[6] Dinosaurs are represented on every continent by both extant species and fossil remains.[7] Some are herbivorous, others carnivorous. While dinosaurs were ancestrally bipedal, many extinct groups included quadrupedal species, and some were able to shift between these stances. Elaborate display structures such as horns or crests are common to all dinosaur groups, and some extinct groups developed skeletal modifications such as bony armor and spines. Evidence suggests that egg laying and nest building are additional traits shared by all dinosaurs. While modern birds are generally small due to the constraints of flight, many prehistoric dinosaurs were large-bodied—the largest sauropod dinosaurs may have achieved lengths of 58 meters (190 feet) and heights of 9.25 meters (30 feet 4 inches).[8] Still, the idea that non-avian dinosaurs were uniformly gigantic is a misconception based on preservation bias, as large, sturdy bones are more likely to last until they are fossilized. Many dinosaurs were quite small: Xixianykus, for example, was only about 50 cm (20 in) long.

Although the word dinosaur means "terrible lizard", the name is somewhat misleading, as dinosaurs are not lizards. Instead, they represent a separate group of reptiles which, like many extinct forms, did not exhibit characteristics traditionally seen as reptilian, such as a sprawling limb posture or ectothermy. Additionally, many prehistoric animals, including mosasaurs, ichthyosaurs, pterosaurs, plesiosaurs, and Dimetrodon, are popularly conceived of as dinosaurs, but are not classified as dinosaurs. Through the first half of the 20th century, before birds were recognized to be dinosaurs, most of the scientific community believed dinosaurs to have been sluggish and cold-blooded. Most research conducted since the 1970s, however, has indicated that all dinosaurs were active animals with elevated metabolisms and numerous adaptations for social interaction.

Since the first dinosaur fossils were recognized in the early 19th century, mounted fossil dinosaur skeletons have been major attractions at museums around the world, and dinosaurs have become an enduring part of world culture. The large sizes of some groups, as well as their seemingly monstrous and fantastic nature, have ensured dinosaurs' regular appearance in best-selling books and films, such as Jurassic Park. Persistent public enthusiasm for the animals has resulted in significant funding for dinosaur science, and new discoveries are regularly covered by the media.

التفكر في الكون و أثره في ترسيخ الإيمان،آيات الأنفس و الآفاق


أولا: التفكر: مفهومه وحدوده وفوائده

إن من العبادات التي هجرها الكثيرون في هذا الزمان عبادة التفكر في آيات الله تعالى الكونية التي دعا إليها القرآن والسنة النبوية والسلف الصالح. وهذا الهجر سبب خللا في الوعي الإسلامي..إذ أصبحنا نهتم بأمور هي دون عبادة التفكر في الاعتبار الشرعي والفائدة المرجوة.

* مفهوم التفكر: التفكر : هو دراسة الأشياء و تحليلها ، و من ثم ربطها بالحقائق الموضوعية ، بما يتناسب و العقل و المنطق الصحيحين ، و بالتالي يتوافق و يتطابق مع العلوم الصحيحة على اختلافها قال الرسول الكريم في حديث شريف و صحيح : (( لا عبادة كالتفكر ، تفكر ساعة خير من عبادة ستين عاماً)) و في رواية أخرى للحديث ... (( سبعين عاماً)).

التفكر لغة: مأخوذ من - ف ك ر – التي تدل كما يقول ابن فارس: على تردد القلب في الشيء، يقال تفكر إذا ردد قلبه معتبرا، ولفظ التفكر مصدر لتفكر . وجاء في لسان العرب : الفكر والتأمل وإعمال الخاطر في الشيء.

واصطلاحا: تصرف القلب في معني الأشياء لدرك المطلوب. وهو التدبر والاعتبار. وهو عبادة تمارس بالقلب والعقل وتشترك فيها الحواس.

والتفكر في أي موضوع من المواضيع يعني إعمال الفكر إعمالا واسعا وعميقا ومنظما. وهو زناد القلب، وغذاء الروح، وروح المعرفة، ودم الحياة الإسلامية وروحها وضياؤها.

التفكر عبادة فعلها الأنبياء وواظب عليها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث كانت عبادته قبل البعثة حياة نفكر وتعبد لله . قالت عائشة رضي الله عنها.كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد الليالي أولات العدد).

* حدود التفكر: يقول تعالى قي سورة آل عمران: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ{190} الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} {191} ، فالله تعالى دعا المومنين إلى التفكر والتأمل. في مخلوقاته، وحثهم على المواظبة عليه . وبينت لنا السنة النبوية المجالات التي يجب أن نعمل الفكر فيها، قال صلى الله عليه وسلم

" تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذاته، فإنكم لن تقدروا" لأن التفكر في نعم الله هو شرط معرفة الله ومحبته، أما التفكر في ذاته فهو فوق طاقة الإنسان .

* شروط مساعدة على التفكر: ينبغي للمسلم أن لا نكون نظرته عادية، نظرة سطحية لظواهر الأشياء، بل نظرة عبادة نظرة عميقة تحمله من الظاهر المشهود إلى الباطن المحجوب ، ومن معرفة المخلوق على معرفة الخالق سبحانه الذي خلق الكائنات وأبدع النظام الذي تسير عليه ، يقول تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ } لملك3 ويقول أيظا: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً } الطلاق12 . ولكي يبلغ المؤمن هذه النظرة يحتاج إلى مجموعة من الشروط أهمها: - التقوى وترك الفضول والقول. - المداومة على تدبر القرآن الكريم. - المداومة على الاعتبار وتذكر منازل الآخرة. - المداومة على إعمال العقل والتأمل.- طلب العلم وإعمال النظر فيه وتعليمه للناس.

* فوائد التفكر: التفكر في نظام الكون وأجزائه يورث فوائد كثيرة منها:

- الاتصال الدائم بالله تعالى: لأن التفكر عبادة لله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله، يورث الخشية والخشوع ودوام التوجه إليه.

- تكثير العلم واستجلاب المعرفة: العلم هو الثمرة الخاصة للتفكر، وإذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب، وإذا تغير حال القلب تغيرت أعمال الجوارح إلى الأحسن والأفضل.

- ترسيخ الإيمان وتنميته إلى درجة اليقين: التفكر في خلق الله، ودراسة الظواهر المختلفة، يرسخ الإيمان ويبلغ به درجة اليقين .

- مخافة الله والشعور برقابته: عندما يشعر الإنسان بمخافة الله ، ويحس بدوام وجوده معه، فهذا يبعده عن المعصية ، ويصرفه عن السقوط في الجريمة والفساد{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران

- محبة الله تعالى: فأصل المعرفة التفكر، وثمرة المعرفة المحبة، والمحبة غاية كل مؤمن صادق. ومحبة الله تحصل من التفكر في النعم لأن النفس مجبولة على محبة من أحسن إليها، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي).

ثــانــيا: التفكر منبع الإيمان ومنار الأعمال

أقسام التفكر: يقول تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الحشر21. أصل الخير والشر من قبل التفكر، والفكر يمكن إعماله فيما يصلح حال الإنسان أو يفسده ، وانفع أنواع التفكر على أربعة أقسام:

1- التفكر في صفات الله وأفعاله لا في ذاته: يستحب التفكر في صفات الله تعالى وفي مخلوقاته انطلاقا من المنهج الذي رسمه القرآن الكريم والسنة النبوية

والسلف الصالح ، ويحرم التفكر في ذات الله وكيفيته لأن ذلك لا يؤدي بالإنسان إلى نتيجة أو علم، لأن الإنسان لا يستطيع إدراك كنه ذات الله تعالى لأنه عاجز عن معرفة كنه الروح الت هي إحدى مخلوقاته.

2- التفكر في الكتاب: الله سبحانه يدعو عباده إلى تدبر كتابه والتفكر في معانيه. {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً

كَثِيراً}النساء82

3- التفكر في أمور الآخرة: التفكر قي الآخرة وشرفها ودوامها، وفي الدنيا وخستها وفنائها، يثمر الرغبة في لآخرة والزهد في الدنيا. و كلما ازداد علمنا

بتفاصيل اليوم الآخر مالت قلوبنا أكثر نحو الصلاح واجتهدت جوارحنا في فعل الخيرات وتركم المنكرات.

4- التفكر في الموجودات: الكون كتاب مفتوح يورث التفكر فيه اليقين بعظمة خالقه ويوثق الصلة بالله سبحانه وتعالى، والاتصال بالله يسبب استقامة

التفكير ونبله، وصقل الروح وسموها.

ثــالثا: نماذج للتفكر في الأنفس والآفاق

يقول تعالى{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ{20} وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ{21} وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ }الداريات التفكر في خلق الله يشمل:

1- التفكر في الآفاق / الكون(أياتن الله في السماوات والأرض): أنظر الكتاب المدرسي

في القرآن الكريم آيات كثيرة يستشهد بها الحق سبحانه على صدق وحيه منها قوله تعالى{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ}. ومن ذلك آيات الله في الأرض الدالة على طلاقة قدرته، وعظيم حكمته، وإحاطة سلطانه وعلمه .إن الآيات الناطقة بالإعداد الدقيق لهذا الكون المذهل ولهذه الأرض ليكونا مهيأين لحياة الإنسان كثيرة لا تعد ولا تحصى . ونقتصر هنا على ما يأتي:

{قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ }يونس101

2- التفكر في آيا ت الأنفس( خلق الإنسان في ضوء الكتاب والسنة): أنظر الكتاب المدرسي

{أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى{36} أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ تمْنَى{37} ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى{38} فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى{39} أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى{40} }القيامة36

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ{12} ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ{13} ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ{14}

تاريخ إصدارات مايكروسوفت ويندوز

تصف عبارة ويندوز كل أجيال منتجات أنظمة التشغيل التي أنتجتها مايكروسوفت، ما عدا النظام الأول مايكروسوفت دوس بالطبع، هذه المنتجات مصنفة عامة في التالي:
الإصدارات الاولية

يعود تاريخ نسخ ويندوز إلى سبتمبر 1981، عندما صمم تشيس بيشوب أول نموذج لِجهاز إلكتروني وبَدء مشروع "مدير الواجهة" وتم الإعلان عنه في نوفمبر 1983 بعد أبل ليزا ولكن قبل ماكنتوش تحت اسم "ويندوز"، ولكن ويندوز 1.0 لم يصدر حتى نوفمبر 1985[3]. وكان يندوز 1.0 يفتقد للتميز في الأداء الوظيفي، وقد حقق شعبية قليلة مقارنة بنظام تشغيل أبل. لم يكن ويندوز 1.0 نظام تشغيل مكتمل نسبيا إنما كان امتداد لمايكروسوفت دوس. قشرة ويندوز 1.0 كانت معروفة باسم ام اس دوس التنفيذية. كان النظام مزودا ببرامج أخرى مثل: الحاسبة، التقويم، ملف بطاقة(بالإنجليزية: Cardfile)، عارض Clipboard، الساعة، لوحة التحكم، المفكرة، الرسام، طرفية(بالإنجليزية: Terminal) والكاتب. ويندوز 1.0 لم يكن فيه خاصية تداخل النوافذ وبدلا عن ذلك كانت النوافذة متجاورة فقط. مربعات الحوار تسطيع الظهور فوق النوافذ الأخرى.

أُطلقت مايكروسوفت ويندوز الإصدار 2.0 في ديسمبر 1987، وفيه العديد من التحسينات لواجهة المستخدم وإدارة الذاكرة[3]. وكانت شعبيته أكثر قليلا من سابقه النسخة ويندوز 1.0. غير ويندوز 2.03 نظام التشغيل من تجانب النوافذ وعدم قدرتها على الظهور فوق بعضها إلى القُدرة على الظهور فوق بعضها الأخر. وكنتيجة لذلك قامت أبل برفع دعوة قضائية على مايكروسوفت بحجة الاعتداء على حقوق الملكية[4][5]. قدم أيضاً ويندوز 2.0 إختصارت لوحة المفاتيح أكثر تطوراً والقدرة على استخدام الذاكرة الموسعة.

أُطلق ويندوز 2.1 في إصدارين مختلفين : ويندوز/386 كان يعمل على وضع 8086 الافتراضي للمهام المتعددة لبرامج الدوس والذاكرة المقسمة إلى صفحات(بالإنجليزية: Paged memory) لمحاكاة الذاكرة الموسعة باستخدام الذاكرة الموسعة المتاحة. ويندوز/286 (والذي بالرغم من اسمه سيعمل على 8086) لا يزال يُدار في الوضع الحقيقي، ولكن يمكن الاستفادة من منطقة الذاكرة العليا. بالإضافة إلى الحزم الكاملة لويندوز، كان هناك إصدارات زمن تشغيل (بالإنجليزية: Runtime) شحنت مع برامج ويندوز الأولية من قبل اطراف ثالثة وجعلت من الممكن تشغيل برامج ويندوز تحت مايكروسوفت دوس دون الحاجة إلى الحزمة الكاملة من ويندوز.

يعتقد الكثير ان الإصدارات الأولية من ويندوز كانت واجهة مستخدم رسومية بسيطة، لِأن معظهم كان يستخدمون مايكروسوفت دوس واعتادوا عليه كنظام لخدمات الملفات[6]. مع ذلك، حتى الإصدارات الأولية من ويندوز 16-بت التي من المفترض انها تقدم العديد من وظائف نظام التشغيل النموذجية: خصوصا امتلاكهم صيغة الملفات القابلة للاستخراج الخاصة بهم وتزويد برامج الأجهزة الخاصة بهم (مؤقت، جرافيك، طابعة، فارة، لوحة مفاتيح وصوت) للتطبيقات. وعلى عكس مايكروسوفت دوس ويندوز مَكّن المستخدمين من تشغيل برامج رسومية متعددة معاً من خلال تعدد مهام تعاوني. قدم ويندوز خصوصا الجزء-القائم (بالإنجليزية: segment-based)، ونظام برمجيات الذاكرة الافتراضية الذي أتاح تشغيل التطبيقات أكثر من الذاكرة المتاحة: حيث تُبدّل أجزاء الكود والموارد وتُخرج بعيداً عندما تزدحم الذاكرة، وتُنقل أجزاء البيانات للذاكرة عندما تُفقد السيطرة على التطبيق.
ويندوز 3.0 و 3.1

أُطلق ويندوز 3.0 في 1990، وقد تطور التصميم كثيرا بسبب الذاكرة الافتراضية والأجهزة الافتراضية القابلة للتحميل (بالإنجليزية: VxDs)، وقد مكنهم ذلك من مشاركة الأجهزة السيادية بين المهام المتعددة ل دوس ويندوز.[بحاجة لمصدر] أيضا، تطبيقات الويندوز يمكن ان تعمل الآن في وضع محمي) عندما يكون الويندوز يعمل في الإصدار الأساسي أو 386 الوضع المحسن(، وذلك أعطاهم القدرة على الوصول للعديد من الميجابايت من الذاكرة وازالة إجبارية المشاركة في مخطط الذاكرة الافتراضية. ولكنهم مازلوا يعملون في نفس المساحة، حيث أن الذاكرة المُجزئة تُقدِّم درجة من الحماية، وتعدد المهام التعاوني قدم ويندوز 3.0 أيضاً العديد من التحسينات في واجهة المستخدم. قامت مايكروسوفت بإعادة كتابة المهام الحرجة من لغة سي إلى الأسِّمبلي. وكان ويندوز 3.0 أول إصدار من مايكروسوفت ويندوز يحقق ارباح ناجحة، حيث باع 2 مليون نسخة في أول ستةَ أشهر.[7][8]

قامت مايكروسوفت أيضا بتحسين الشكل في ويندوز 3.1، وأصبح متاحاً في 1 مارس 1992. وفي أغسطس 1993، أُطلق إصدار خاص مع التوافق مع شباكات الند للند (بالإنجليزية: peer-to-peer networking) أُطلق هذا الإصدار تحت رقم 3.11. وتم بيعه بالتوازي مع الإصدار الأساسي من ويندوز لمجموعات العمل. انتهى دعم ويندوز 3.1 في 31 ديسمبر 2001[9].
ويندوز 9x

أُطلق ويندوز 95 في 24 أغسطس 1995، مع واجهة مستخدم كائنية التوجه، ودعم لأسماء الملفات الطويلة حتى 255 حرف، والقدرة على التعرف وتهيئة أجهزة العتاد المثبتة تلقائياً(بالإنجليزية: plug and play) ومع تعدد مهام جديد. صُممَ ويندوز 95 ليكون بديلاً لكن ليس فقط لويندوز 3.1 ولكن أيضاً لويندوز لمجموعات العمل ومايكروسوفت دوس. وكان يستطيع تشغيل تطبيقات 32-بت، وفيه مميزات وتحسينات عديدة وذلك هو الذي دعّمَ استقراره عن الإصدار 3.1. كانت التغيرات التي في ويندوز 95 تغيرات ثورية، بدلا من التطور كتلك الموجودة في ويندوز 98 وويندوز ام اي.

كان هناك العديد من خدمات OEM لويندوز 95، كلاً منها كان تقريبا مساوٍ لحزمة خدمية. انتهى خط الدعم الرئيسي لويندوز 95 في 31 ديسمبر 2000 وانتهى الدعم الممتد في 31 ديسمبر 2001.[10]

النظام التالي في الخط هو مايكروسوفت ويندوز 98 الذي أُطلق في 25 يونيو 1998. تبع هذا الإصدار إصدار اخر سُمي ويندوز 98 الإصدار الثاني في مايو 1999. انتهى الخط الرئيسي لدعم ويندوز 98 في 30 يونيو 2002 والدعم الممتد في 11 يوليو 2006.[11]

كان إصدار المستهلكين الذي بعد ويندوز 98 هو ويندوز ام اي ME الذي أُطلق في سبتمبر 2000، وكانت نواة ويندوز ام اي هي نواة ويندوز 95 ولكنه تبنى بعض الجوانب من ويندوز 2000 وحُذف أيضا خيار الإقلاع في وضع دوس. قدم ويندوز إم اي عدداً من التقنيات الجديدة لمايكروسوفت وخصوصاً تقنية التعرف التلقائي على العتاد. وأضاف أيضاً مِيزة جديدة تُدعى استعادة النظام، والتي تسمح للمستخدم باستعادة إعدادات الكمبيوتر لتاريخ سابق.

ولكن ويندوز إم اي تعارض أيضا مع ويندوز 2000 (بسبب اسمه) وأيضاً تعرض ويندوز إم اي لنقد شديد بسبب البطئ وتجمد النظام ومشاكل خاصة بالعتاد وقِيل عنه أيضاً أنه واحد من أسوأ أنظمة التشغيل التي أطلقتها مايكروسوفت.[12]
عائلة ويندوز إن تي

أطلقت مايكروسوفت ويندوز إن تي في يوليو 1993، معتمدا على نواة جديدة. وكانت عائلة ويندوز إن تي من أنظمة التشغيل عصرية وتم التسويق لها على أعلى مستويات الأعمال، حتى تصبح أنظمة تشغيل احترافية. كان أول إصدار هو ويندوز إن تي 3.1 في 1993، وتم ترقيمه 3.1 ليطابق إصدار ويندوز للمستهلكين، وبعدها تبعه ويندوز إن تي 3.5 في 1994 وويندوز 3.51 في 1995 وويندوز إن تي 4.0 في 1996 ومن ثم ويندوز 2000 في سنة 2000. كان ويندوز إن تي أول إصدار من ويندوز يستفيد من تعدد المهام الوقائي. [بحاجة إلى مصدر] وكان ويندوز إن تي 4.0 أول نظام في هذا الخط يقدم واجهة مستخدم ويندوز 95 وأول نظام يدعم بيئة ويندوز 95 لتطبيقات 32-بت.

أُطلقت مايكروسوفت ويندوز 2000 كجزء من خط إن تي NT في فبراير 2000. تسرب في 2004 جزء من الشفرة المصدرية (كود) لويندوز 2000 إلى الإنترنت. وكان ويندوز 2000 اخر نظام معتمد على إن تي NT يصدر بدون أن يتضمن على برنامج تفعيل منتج مايكروسوفت (بالإنجليزية: Microsoft Product Activation).

بعد ويندوز 2000، قٌسِّمت عائلة ويندوز إن تي إلى خطين: الأول: خط العملاء ويتضمن ويندوز اكس بي وخلفائه، وكان الخط مكوناً من أنظمة تشغيلة مُنتجة ليتم تثبيتها على أجهزة الكمبيوتر العادية مثل مكاتب العمل والمنازل والكمبيوترات المحمولة والأجهزة الكفية وأجهزة الوسائط. وكان في الخط الثاني: ويندوز سيرفر ويتضمن الخط ويندوز سيرفر 2003 وخلفائه متضمناً أنظمة تشغيل أُنتِجت للخوادم. ولاحقاً تم إضافة خط ثالث جديد للأنظمة المُدمجة وأُضيف مع بداية ويندوز إمبدد.
ويندوز إكس بي

تحركت مايكروسوفت لدمج أنظمة التشغيل خاصتها مع ويندوز إكس بي الذي أُطلق في 25 أكتوبر 2001. بُني ويندوز إكس بي على نواة ويندوز إن تي. ولكن مُعاد تجهيزه ليكون كنظام تشغيل للمنازل. هذا الإصدار مُدح كثيرا في مجلات الكمبيوتر.[13] تم بيع ويندوز إكس بي في إصدارين: إصدار المنازل والإصدار الاحترافي (بالإنجليزية: Professional) كانت نسخة المنازل تفتقد إلى العديد من المميزات المتفوقة من الأمن والشبكات على خلاف الإصدار الاحترافي. بالإضافة إلى أن أول إصدار من ميديا سنتر أُطلق في 2002[14]، مع دعم الدي في دي والتلفاز متضمناً أيضاً تسجيل البرامج والتحكم عن بعد. تم إصدار نسخة للأجهزة اللوحية. انتهى خط دعم ويندوز اكس بي الرئيسي في 14 أبريل 2009. والدعم الممتد سيستمر حتى 8 أبريل 2014.[15]

بعد ويندوز 2000، اختلفت مواعيد إصدار نسخ الخوادم، وأُطلق في أبريل 2003 ويندوز سيرفر 2003 كبديل لخط إصدارات ويندوز 2000 للخوادم مع عدد من المميزات والتركيز على الامان، وعقب هذه النسخ أُطلق في 2005 ويندوز سيرفر 2003 ار 2.
ويندوز فيستا، 7

بعد عملية تطوير مطولة، أُطلق ويندوز فيستا في 30 نوفمبر 2006 للترخيص بالجملة وفي 30 يناير 2007 للمستهلكين. وكان يحتوي على عدد من المميزات الجديدة من إعادة تصميم القشرة وواجهة المستخدم لأجل تغيرات تقنية كبيرة، وخصوصا التركيز على المميزات الأمنية. وكان متوفراً في إصدارات عديدة، وتعرض هذا الإصدار لبعض النقد. كان نظير ويندوز فيستا للخوادم هو ويندوز سيرفر 2008 والذي أُطلق في بداية 2008.

أُطلق في 22 يوليو 2009 ويندوز 7 وويندوز سيرفر 2008 ار 2 إلى الشركات المصنعة بينما أُطلقا للعامة بعد ثلاثة أشهر في 22 أكتوبر 2009. على عكس خلفائه قدم ويندوز فيستا عدد كبير من المميزات لكن ويندوز 7 كان أكثر تركيزاً على ترقية الأنظمة إلى الخط الجديد، مع هدف التوافق مع التطبيقات والعتاد التي كانت متوافقة مع ويندوز فيستا.[16].

دَعمَ ويندوز 7 خاصية اللمس المتعدد مع قشرة ويندوز مُعاد تصميمها مع شريط مهام جديد ونظام شبكات منزلي يُدعى مجموعة المشاركة المنزلية[17] وتحسينات في الأداء.
محررات طرق الإدخال وحزم اللغات

و وفرت أيضاً مايكروسوفت حِزم لغات لمستخدمي ويندوز إكس بي وما بعده، هذه الحزم غيرت واجهة استخدام الويندوز (كمثال: القوائم ومربعات الحوار) إلى لغات أُخرى. كل حزمة لغة لها مطلباتها الخاصة، من حيث الإصدار ولغة الويندوز الذي ستعمل عليه. كمثال: حزمة اللغة العربية لويندوز 7 تعمل فقط على إصدار الاعمال والإصدار الغير محدود (التيميت) بينما حزمة اللغة الكاتالونية ليس لها شروط على الإصدار لكن تعمل فقط على نسخة باللغة الفرنسية أو الإسبانية.

حتى ويندوز 7 وويندوز سيرفر 2008 ار2، كانت مايكروسوفت تُطلق مع كل نسخة من مايكروسوفت اوفيس محرر طرق ادخال للويندوز الذي يساعد المستخدمين الصينين واليابنين والكوريين ليستطيعوا الكتابة بلغتهم. جميع حِزم محررات الإدخال تُسّهِل إدخال النصوص في هذه اللغات والخطوط الضرورية المرفقة معه. ولكن ويندوز سيرفر 2012 وما بعده ويندوز 8 كسروا هذه القاعدة وجَاؤُوا مع حزم محرارات مُدمجة. كنتيجة لذلك أُطلق مايكروسوفت أوفيس بدون نسخ محرارت طرق الإدخال. ولمساعدة مستخدمين ويندوز 7 أو ماقبله لاستخدام مايكروسوفت أوفيس 2013، أطلقت مايكروسوف 2010 كتحميل مستقل. بالرغم من انه يمكن لأي شخص تحميل هذه الحزمة إلا أن اتفاقية الترخيص خاصتها تسمح فقط لمن لديهم نسخة من اوفيس 2013 لاستخدامها فقط.
ويندوز 8

أُطلق ويندوز 8 خليف ويندوز 7 في الأسواق في تاريخ 26 أكتوبر 2012. صُمم ويندوز 8 ليستخدم في الحواسيب العادية واللوحية معا. أُطلق الجهاز اللوحي مايكروسوفت سيرفيس بجانب ويندوز 8 كمنافس للايباد ولوحيات الاندرويد. ويتوفر الجهاز اللوحي مايكروسوفت سيرفيس في إصدارين: سيرفيس مع ويندوز ار تي وسيرفيس مع ويندوز 8 برو مستهدفا المصممين والمستخدمين الاخرين على أساس أعمالهم. لكن مايكروسوفت سيرفيس ار تي يعمل بإصدار محدود من ويندوز، ولن تعمل عليه العديد من تطبيقات ويندوز التقليدية، ويمكن للمستخدمين تحميل التطبيقات الجديدة من متجر تطبيقات الويندوز. مع ذلك، أُطلق سيرفيس برو في 9 فبراير 2013 وفيه سطح مكتب كامل وقادر على تشغيل تطبيقات الويندوز العادية. أُطلق ويندوز 8 للشركات المصنعة في 1 أغسطس 2012، وهو متوفر في إصدارين ويندوز 8 وويندوز 8 برو.

لأول مرة منذ ويندوز 95 أزالت مايكرسوفت زر إبدأ من شريط المهام. وتم إستبداله بشاشة بدء جديدة يمكن فتحها بالضغط على اسفل يسار الشاشة أو بسحب الفارة إلى يمين الشاشة واختيار إبدأ من الخيارات أو بضغط زر إبدأ من لوحة المفاتيح. مع ذلك يوجد العديد من البرامج الخارجية التي يُمكن استخدامها لإعادة قائمة إبدأ القديمة. وأفادت الأنباء في فبراير 2013، أن تحديثاً لنظام التشغيل Windows 8، يُطلق عليه اسم ويندوز الأزرق، قد أكمل المرحلة الأولى المهمة، مشيراً إلى تطوير ما يقرب من نصفه.[18]
ويندوز 8.1

ويندوز 8.1 ترقية مجانية لنظام التشغيل ويندوز 8, نشرت يوم 17 أكتوبر 2013 كإصدار ترقية لويندوز 8، وفي 18 أكتوبر 2013 كترقية لنظام التشغيل ويندوز إكس بي ، ويندوز فيستا ، ويندوز 7 ، بما في ذلك تحديث إنترنت إكسبلورر إلى الإصدار 11. هذا التحديث سوف يعيد زر ابدأ على سطح المكتب, مع بعض التنقيحات على واجهة المستخدم. منذ 26 يونيو 2013, تتوفر نسخة معاينة من ويندوز 8.1 على متجر ويندوز. الإصدار RTM متاح منذ 9 سبتمبر 2013 على شبكات MSDN و TechNet . التحديث من نظام التشغيل ويندوز 8 سيكون مجانا, بينما يجب عليك أن دفع حقوق التحديث إذا كنت تمتلك إصدارا أقدم ( ويندوز 7 ، ويندوز فيستا أو ويندوز إكس بي). لا توصي مايكروسوفت بالترقية من نظامي التشغيل ويندوز إكس بي وفيستا وبدلا من ذلك توصي بإعادة تثبيت كاملة بعد إعادة تهيئة القرص الصلب. من الممكن اقتناؤه على شكل علبة من المتجر أو تحميل ملفات التثبيت. نلاحظ خاصية جديدة وهي أنه حتى في حالة التحديث، فإن الإصدارات الكاملة سيتم تثبيتها على جهاز الكمبيوتر بويندوز 8.1 مباشرة دون حاجتك لامتلاك إصدار سابق من ويندوز.
دعم المنصات

ويندوز إن تي يدعم العديد من المنصات المختلفة قبل منصة x86 والآن أصبحت أجهزة الكمبيوتر الشخصية مهيمنة في العالم المهني. لكن إصدارات ويندوز ان تي من 3.1 إلى 4.0 دعمت PowerPC وDEC Alpha وMIPS R4000 وبعضها كانت معالجات 64-بت، بالرغم من أن نظام التشغيل تعامل معها على انها معالجات 32-بت. ومع ذلك أسقطت مايكرسوفت دعم المنصات السابقة في ويندوز 2000، الذي دعم فقط الجيل الثالث من منصة x86 المعروفة بـ (بالإنجليزية: IA-32) أو ماهو أحدث في وضع 32-بت. ومازلت مدعومة في عائلة ويندوز إن تي، بالرغم من أن ويندوز سيرفر أوقف دعمها في إصدار ويندوز سيرفر 2008 ار2.

مع إطلاق معمارية انتل ايتانيوم (بالإنجليزية: IA-64) أطلقت مايكروسوفت إصدار من ويندوز يدعم هذه المعمارية. وكان إصدار ايتانيوم من ويندوز اكس بي وويندوز سيرفر 2003 أُطلقوا في نفس الوقت الذي كانت فيه منصة x86 سائدة. وأسقطت مايكروسوفت دعم إصدار ايتانيوم من ويندوز اكس بي في 2005 وأوقفت دعمه في كل أنظمة التشغيل اللاحقة ولكن استمر دعمها في ويندوز سيرفر حتى ويندوز سيرفر 2012. وكان ويندوز سيرفر 2008 ار2 أخر نظام تشغيل ويندوز يدعم معمارية ايتانيوم.

أطلقت مايكرسوفت ويندوز اكس بي بروفيشونال x64 وويندوز سيرفر 2003 x64 في 25 أبريل 2005 وكانت تدعم x86-64، والجيل الثامن من معمارية x86. وكان ويندوز فيستا أول نظام تشغيل عملاء من عائلة ويندوز إن تي يُطلق في أن واحد في إصدارين IA-32 و x64. وما زالت x64 مدعومة.

وبعد 12 سنة أضافت مايكروسوفت مرة أُخرى دعم منصات غير x86 لعائلة ويندوز إن تي، تحديداً إصدار من ويندوز 8 يعرف باسم ويندوز ار تي مصمم خصيصا لدعم معمارية إيه ار ام.
ويندوز سي إي

ويندوز سي إي (معروف رسميا بويندوز إمبدد كومباكت) وهو إصدار من ويندوز ليعمل على أجهزة الكمبيوتر المضمنة، مثل نُظم الملاحة الفضائية وبعض أجهزة الجوال. وهذه النسخة معتمدة على نواة خاصة بها تمسى نواة ويندوز سي إي. وتُرخص مايكروسوفت ويندوز سي إي للشركات المصنعة الأصلية وصانعي الأجهزة. ويمكن لمصنعي الأجهزة الاصلية وصانعوا الأجهزة إنشاء وتعديل الواجهات الخاصة بهم وتجاربهم، بينما يوفر ويندوز سي إي أساساً تقنية لفعل ذلك.

استخدم ويندوز سي إي في جهاز دريم كاست مع نظام سيجا المملوك لهم. وكان ويندوز سي إي هو الأساس الذي جاء منه ويندوز موبايل. وخليفته ويندوز فون 7 الذي كان معتمداً على على مكونات من ويندوز سي إي 6.0 ار3 وويندوز سي إي 7.0. يعتمد ويندوز فون 8 على نفس نواة NT مثل ويندوز 8.

ويندوز إمبدد كومباكت لم يتعارض مع ويندوز اكس بي إمبدد أو ويندوز إن تي 4.0 امبدد.

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الحضارة الحديثة وتغير القيم

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30

(فأقم) يا محمد (وجهك للدين حنيفا) مائلا إليه أي أخلص دينك لله أنت ومن تبعك (فطرة الله) خلقته (التي فطر الناس عليها) وهي دينه أي ألزموها (لا تبديل لخلق الله) لدينه أي لا تبدلوه بأن تشركوا (ذلك الدين القيم) المستقيم توحيد الله (ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) توحيد الله

أقم -أيها الرسول أنت ومن اتبعك- وجهك, واستمر على الدين الذي شرعه الله لك, وهو الإسلام الذي فطر الله الناس عليه, فبقاؤكم عليه, وتمسككم به, تمسك بفطرة الله من الإيمان بالله وحده, لا تبديل لخلق الله ودينه, فهو الطريق المستقيم الموصل إلى رضا الله رب العالمين وجنته, ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الذي أمرتك به -أيها الرسول- هو الدين الحق دون سواه.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ويلم يقول: ( إن الله يبغض الفحش والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين ويؤتمن الخائن حتى يظهر الفحش والتفحش وقطيعة الأرحام وسوء الجوار)

التوثيق سورة الرُّوم: مكية عدد آياتها 60 آية سميت ‏كذلك ‏لذكر ‏تلك ‏المعجزة ‏الباهرة ‏التي ‏تدل ‏على ‏صدق ‏أنباء ‏القران ‏العظيم ‏‏" ‏ الم{1} غُلِبَتِ الرُّومُ{2} فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ{3} فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ{4} بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ{5}" ‏وهي ‏بعض ‏معجزاته‎

القاموس اللغوي :

فأقم وجهك للدين حنيفا: مائلا إليه أي أخلص دينك لله أنت ومن تبعك إلى الإسلام.

فطرة الله : خلقته وهي دينه أي ألزموها

الفطرة : الجبلة المتهيئة لقبول الدين ‎‏

لا تبديل لخلق الله: لا تبديل لدينه أي لا تبدلوه بأن تشركوا

ذلك الدين القيم:الدين المستقيم توحيد الله

ولكن أكثر الناس لا يعلمون: كفار مكة لا يعلمون توحيد الله

الفحش: جمع فواحش: الكبائر كالزنا

مضامين النصوص:

1-

2-

التحليل:

المحورالأول: الحضارة والقيم: مفاهيم وخصائص

{ قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ

مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الأنعام151

1- مفهوم الحضارة الحديثة: هي ما أنتجته الإنسانية الحديثة من حضارة وقيم وتكنولوجية وإبداع...

2- مفهوم القيم: هي مجموع الفضائل المتعارف عليها بين أفرد مجتمع ما، بموجبها يحكمون على سلوك الأفراد أو الجماعات بالحسن أو بالسوء، ويحكمون على الأشياء بالجمال أو القبح ،وعادة لا تكن عامة وملزمة، لأن الجماعات تختلف في أعرافها وثقافتها ومعتقداتها ونظم حياتها، فما هو مستحسن عند مجتمع قد يكون مستقبحا عند مجتمع آخر، وقد يحكم قوم على سلوك بأنه معوج بينما يعتبره آخرون معتدلا غاية الاعتدال.

3- أنواع القيم : بما أن القيم تشمل النشاط الإنساني بكافة جوانبه،ويمكن تقسيمها حسب المعايير التالية:

أ‌- من حيث المضمون: - قيم دينية، وطنية، اقتصادية، اجتماعية، أخلاقية، جمالية، روحية، ثقافية...

ب‌- من حيث المقصــــد: - قيم وسائلية مثل المال والمتاع، وقيم غائية مثل العدل، والحياة، والكرامة.

ج- من حيث الشــــــــدة : - قيم ملزمة: الكليات الضرورية، وقيم تفضيلية: الحاجيات، وقيم مثالية: التحسينات.

4- مفهوم القيم الإسلامية: هي مجمل الأخلاق التي حث عليها القرآن الكريم والسنة النبوية، وتعارف عليها أولو العلم من هذه الأمة.

فهي بمثابة الضوابط التي يمتثل لها المسلمون- مهما اختلفت ألسنتهم وألوانهم وأعراقهم- في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفكرية والبيئية.

5- من خصائص القيم الإسلامية:

أ‌- قيم فطرية: مثال الرحمة، والتعاون، والعدل، والحب قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30

ب‌- قيم لإنسانية: فهي قيم عالمية ترتبط بالذات الإنسانية الثابتة لا في المتغيرات من الوسائل، وتشترك الإنسانية في تقديسها وإن تباينت أفهام الناس حولها مثال: الحرية، المحبة، المساواة...وجاءت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لترسيخ هذه القيم ونشرها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق).

ج- قيم مرنة:فطرية إنسانية تستجيب لحاجات الإنسان الثابتة والمتجددة في كل الأزمنة والأمكنة، يقول الله تعالى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ

طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38.

المحور الثاني: تصنيف القيم بين الثبات والتغيير

من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على مواطنيه أن يتقاسموا قيما معينة ويتوافقوا على ترتيبها، لأنها هي التي ستوحدهم،

وتجعل حركتهم الفردية والجماعية أسلم وأكثر فعالية، ومعلوم أن أي قيمة يمكن أن تلعب دورا موحدا وجامعا، والخلاف بين الشعوب

والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية، والتي ينبغي أن تكون أساسا لقوتها وتوحدها، وتشكل هويتها

وثقافتها.



1- مفهوم منظومة القيم: هي مجموعة من القيم ليست متجاورة فحسب، بل متصلة ومنظمة، أي أن لبعضها علاقة ببعض. وهذا ما يجعل التمييز بين أصناف القيم ضروريا ومركزيا:

2- تصنيف القيم: قيم الغايات وقيم الوسائل. الإنسان مؤطر بأربعة أبعاد لا ينفك عنها : البد البدني، والبعد الأخلاقي، والبعد العقلي، والبعد الديني. والقيم المرتبطة بهذه الأبعاد هي القيم الجوهرية/ الضرورية المكونة للإنسان، وهي ليست نسبية ولا فردية، إنها قيم مطلقة ومشتركة أي قيم غايات.

1- قيم الغايات : لكي يعمل المجتمع بشكل سليم لابد له من التوافق حول قيم أساسية مشتركة تنحصر فيما هو أساسي لحياة الإنسان ونمائه.

- البعد البدني: حفظ النفس بتحريم الاعتداء...

- البعد الأخلاقي: حفظ العرض بتحريم الزنى...

- البعد العقلي: حفظ العقل بتحريم المخدرات...

- البعد الديني: حفظ الدين بتحريم الردة...

2- قيم الوسائل: هي التي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورة كالغنى والقوة والصداقة والشورى./ الديمقراطية...

يمكن تحديد فئة، ثانية من القيم الإنسانية، والتي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورية/ الغايات، كالغنى، والقوة، والصداقة، والشورى/ الديمقراطية...

فالمقصود بهذه الفئة أنها وسائل لتحقيق غايات، والتعبير هنا مجازي لان الوسيلة قد تكون كذلك أساسية.

3- الفرق بين قيم الغايات وقيم الوسائل: الفرق بينهما: * أن الغايات واحدة والوسائل متعددة حسب الزمان والمكان.

* تبعية الوسائل للغايات حسب الحاجيات.

- 3 التراتبية في القيم الجوهرية/ الضرورية:

أ- الدين - ب- النفس - ج- العقل - د- العرض - هـ- المال. على الشكل التالي: (قيم دينية، قيم بدنية ، قيم عقلية، قيم أخلاقية).

المحور الثالث: تغيير القيم: تهديد للهوية أم انفتاح على العولمة

1- موقف العولمة من خصوصيات الثقافية: حدوث التفاوت بين البشر من الناحية الاقتصادية على حساب الأخلاق فلا قيمة لها في سبيل تحقيق المصالح والأرباح ( نحو 20% من سكان العالم سيزدادون غنى، بينما سيزداد فقراؤه فقرا نحو 80%)

أما في الجنب القيمي والأخلاقي فغالبا ما يتركز نقد العولمة في مسألة القيم والمفاهيم على قضيتين:

أ- العنف والجنس في وسائل الإعلام والسينما العالمية وفي القنوات الفضائية التي دخلت اليوم إلى كل بيت

ب- تنميط القيم ومحاولة جعلها واحدة لدى البشر في المأكل والملبس والعلاقات الأسرية وبين الجنسين وفي كل ما يتصل بحياة الإنسان الفردية والجماعية...

2- المجتمع المسلم من الممانعة إلى تقديم النموذج:

المجتمع المسلم يحافظ على هويته الدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية دون أن يسمح لهذه العولمة أن تغير شيئا من قيمه أو حضارته لأنها هي أصل وجوده. قال تعالى:" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الآية".

ويمكن تلخيص أسباب هذه الممانعة فيما يلي:

- عدم قبول الآخر كما هو.

- عدم الاعتراف بخصوصيته الثقافية والدينية التي شكلت نظامه للزواج والتربية وحتى للعلاقات الاجتماعية أو السياسية.

- تهميش القيم الأخلاقية بمستوياتها الثلاثة، في السياسة والثقافة والاقتصاد.

- التدخل في الحياة الثقافية والقيمية في بلدان العالم الثالث لتعديل هذه الحياة أو " لتحديثها" تحت ذريعة محاربة الإرهاب.

- التدخل في شأن الدول باسم مسميات متعددة مثل:( - حقوق الإنسان- حق التدخل الإنساني لإنقاذ هذه الجماعة أو الأقلية العرقية أو الدينية.

الدفاع عن مصالح هذه الدولة أو تلك اتجاه أي " خطر" حقيقي أو مفتعل..)

- الترويج للجنس وللعنف بعيدا عن كل الضوابط .

فإذا كانت بعض مظاهر معارضة العولمة قومية أو اقتصادية، فإن الممانعة في العالم الإسلامي مصدرها الدين والثقافة التي تتشكل بواسطته على مستوى نظرة الإنسان إلى نفسه ورغباته وإلى الآخر، أي إلى علاقاته الأسرية والزوجية والاجتماعية

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التشريع الجنائي في الإسلام و منهجه في حفظ الحقوق

الوحدة الحقوقية

I - السياق التربوي والحقوقي للتشريع الجنائي في الإسلام

1- موقع التشريع الجنائي في منظومة الحقوق في الإسلام

ا- مفهوم التشريع الجنائي

التشريع الجنائي: هو مجموع الأحكام الشرعية المحددة للعقوبات المفروضة على من اعتدى على إحدى الضروريات الخمس، أو حق من الحقوق فالحق بها ضررا خفيفا أو شديدا .

ب- مفهوم الجناية وأقسامها.

أ- الجناية: هي كل فعل مضر جرمته الشرعية من قول أو عمل ،يحدثه للإنسان ضد نفسه أو غيره على إحدى الضروريات.

والعقوبة: هي الجزاء الذي يستحقه الجاني نظير ما وقع منه من معصية .....

ب-أقسامها:تنقسم إلى حدود وتعاز ير وقصاص وديات.

فالحدود : جمع حد وهي عقوبة مقدرة شرعا على ذنب سواء كانت حق للعبد أو لله .

والتعازير: وهي تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة .

والديات : وهي اسم للمال الذي يدفع لأهل القتيل عوضا عن دم وليهم وتطييبا لخاطرهم من قبل من يجب عليه ذلك .



2- السياق التربوي للتشريع الجنائي في الإسلام

ا- العقيدة أساس التشريع الجنائي.

- ليس بالحدود وحدها تقام الشريعة ، وبناء الشريعة طبقات ....ولا يقوم بناء الإسلام إلا بإقامة هذه الطوابق وهدم جزء منه هدم للجميع . فالتشريع الجنائي الإسلامي مرتبط بغيره من مكونات الدين ويحتل الرتبة الأخيرة بينها ........

- لن يفلح أي تشريع جنائي لوحده في الحد من نسب الجريمة في غياب الوعي والحصانة التربوية والعقدية، فوازع الدين والتقوى وخوف الله .......من أقوى ما يصرف الناس عن ارتكاب الجرائم .



ب- العبادات دعامة التشريع الجنائي

- إضافة إلى العقيدة ،فالعبادات اليومية لها دور كبير في صرف المسلم عن ارتكاب الجرائم،فالعبادة في الإسلام مرتبطة بالتربية الذاتية والتزكية الروحية. كما قال تعالى : « اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) » العنكبوت.

3- السياق الحقوقي للتشريع الجنائي في الإسلام

إن أهم ما يميزه عن غيره من الأنظمة الأخرى هو: ارتباطه بسياق حقوقي، تكفله منظومة من التشريعات الوقائية التي تحقق مقاصدها ، فالإسلام حارب الفقر ....،ودعا إلى التعفف والستر...،وقدر العقل باعتباره أساس تكريم الإنسان وحارب كل ما في اعتداء عليه،......الخ. ومتى اختلت إحدى الشروط أوقف ولي الأمر تطبيق الحدود مؤقتا حتى تتحقق الظروف المواتية لأن تطبيقها في هذه الحالة يعد إخلالا بميزان العدالة.....كما ورد ذلك في حالات عديدة على عهد النبي e وخلفائه بعده. عن عباد بن شرحبيل t إنه سمع رجلا من بني غبر قال: أصابنا عام مخمصة.......الحديث» ص 108



II - وظيفة التشريع الجنائي الإسلامي في حماية الحقوق.

ا- حماية الأنفس والأمن الاجتماعي: ومن أجل ذلك شرع الإسلام عقوبات زجرية قاسية جزاء وفاقا للجرائم المرتكبة ، فالاعتداء على النفس شرع له القصاص أو الدية في حالة تنازل صاحب الدم عن حقه....وشرع حد الحرابة جزاء على جريمة الفساد في الأرض والبغي وتهديد أمن المجتمع واستقراره قال تعالى :« وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفُِ......المائدة ».وقال تعالى : «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فسادا.....

ب- حماية الأعراض والنظام الاجتماعي: والتي يكون الاعتداء عليها بهتك أعراض الناس والطعن في أنسابهم واتهامهم دون بينة، ويكون بالزنا أو بالقذف ومن شأن ذلك إشاعة الفاحشة في المجتمع ...، مما يفضي إلى اهتزاز القيم الأخلاقية وانفصام العلاقات الزوجية والأسرية.ومن هنا شرعت العقوبات الزاجرة والمانعة من انتشار هذه الجرائم وهي حد الزنا وحد القذف.قال تعالى:«الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ......» سورة النور الآيات 2 3 4 5.

ج- حماية الأموال وحق التملك: بعد توفير الإسلام مناخ التكافل والتراحم وتهييئه أسباب الوفرة و.......... وقد سن الشارع العقوبات الزاجرة المانعة من الاعتداء على ممتلكات الغير وحقوقهم بدون وجه حق، وضمانا لشيوع الأمن والاستقرار قال تعالى: «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ » سورة المائدة الآية 38.

III - خصائص التشريع الجنائي في الإسلام



الإسلام يوفر لأفراد المجتمع من الحقوق ما يكفيهم بحيث يصبح ارتكاب الجريمة في حد ذاته هو الوحشية.والإسلام لا يقضي بهذه العقوبات الرادعة إلا في حالة التأكد المطلق الذي لا شبهة فيه عن طريق وسائل الإثبات المتفق عليها ، ( الاعتراف، والشهادة بشروطها، واليمين، والقرائن المصاحبة )، وعلى الرغم من أن العقوبات الإسلامية قد تبدو في بعض الحالات عنيفة وقاسية إلا أنها لا تطبق بتسرع، أو لمجرد الشبهة وإنما هي محكومة بعدد من الإجراءات الدقيقة التي ينبغي توافرها، قبل إدانة المجرم، مما يجعل تحقيقها قليلاً، إن لم يكن نادراً. ويمكن القول بأنها وضعت للردع والتحذير وتخويف المسلم من أن هناك جرائم لا يرضى عنها اللَّه تعالى، الذي هو أرحم الراحمين وأعدل العادلين.

وقد كان لتحديد هذه العقوبات بهذه الصورة أثر بالغ في تكوين ضمير جماعي لدى المسلمين عبر العصور وفي كل المجتمعات تقريباً، وهذا الضمير جعلهم يمتنعون عن ارتكاب الجرائم من منطلق ديني أكثر من خوفهم من تشريع مدني. وصدق الله العظيم إذ يقول:« وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) » سورة البقرة .