الضغط الاستعماري على المغرب

الدورة الأولى : الضغط الإستعماري على المغرب




مقدمـة:
خضع المغرب في القرن 19 لعدة ضغوط أوربية استعمارية ممنهجة انتهت بفرضها الحماية عليه.
- فما هي نوعية هذه الضغوط؟
- وكيف ساهم فشل الإصلاحات في فرض الحماية؟

І – تعرض المغرب لضغوط استعمارية قوية منذ سنة 1844:


1 ـ الضغوط العسكرية :
منذ احتلال فرنسا للجزائر وهي تتحرش بالمغرب للتحكم في خيراته، فتذرعت بمساعدة القبائل الشرقية للأمير عبد القادر الجزائري للهجوم عليه وهزمه في معركة إيسلي سنة 1844م، التي كشفت عن الضعف العسكري الكبير للمغرب ففرضت عليه معاهدة للامغنية سنة 1845.
استغلت إسبانيا انهزام المغرب أمام فرنسا فاحتلت الجزر الجعفرية سنة 1848 ولتوسيع مجالها بالشمال شنت حربا على المغرب وهزمته في معركة تطوان سنة 1860م، وفرضت عليه شروطا مالية جد قاسية أفرغت خزينته وأثقلت مديونيته.


2 ـ التهافت الاقتصادي:
أدى انهزام المغرب أمام فرنسا وإسبانيا إلى خضوعه تدريجيا للتغلغل الاقتصادي الأوربي، حيث فُرضت عليه سلسلة من المعاهدات كبلته اقتصاديا وخلقت فئة من "المحميين" الغير الخاضعين لسلطة المخزن.
فرضت بريطانيا على المغرب معاهدة تجارية سنة 1856 حصلت بموجبها على امتيازات ضريبية وقضائية اتبعتها إسبانيا باتفاقية تجارية سنة 1861 فتحت لها الباب لاستغلال المغرب ماليا، أما فرنسا فرسخت تواجدها من خلال معاهدة 1863 ثم جاءت اتفاقية مدريد سنة 1880 لتؤكد الامتيازات الأوربية بالمغرب وتضفي عليها صبغة قانونية ولتعمل على "تدويل القضية المغربية".

ІІ – أدى فشل سياسة الإصلاحات إلى فرض الحماية على المغرب سنة 1912:


1 ـ سياسة الإصلاحات وفشلها:
لمواجهة الضغوط الأوربية حاول السلطانين محمد بن عيد الرحمن والحسن الأول تطبيق مجموعة من الإصلاحات، مست الجيش والإدارة والضرائب، كما أن الإصلاحات الاقتصادية همت القطاع الفلاحي والحرفي والمالي.
واجهت سياسة الإصلاحات مجموعة من الصعوبات أدت إلى فشلها، فبالإضافة إلى الظروف الخارجية وعدم رغبة الأوربيين في نهوض المغرب واسترجاع قوته، عارض العلماء والفقهاء الإصلاحات الاقتصادية لأنهم رأوها تفتح الباب أمام الأطماع الأوربية وخضوعا لمؤامرات أعداء الإسلام، كما عارضها سكان البوادي لكونها هددت فلاحتهم وحرفهم وخفضت العملة الوطنية.


2 ـ فرض الحماية:
أدى فشل سياسة الإصلاحات إلى تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، حيث انهارت المحاصيل الزراعية الأسعار فانتشرت المجاعات وعجز السكان عن أداءالضرائب.
تدهورت الأوضاع السياسية بفعل انتشار الانتفاضات والصراع على العرش، فاستغلت فرنسا وإسبانيا هذه الوضعية لتفرض على السلطان عبد الحفيظ معاهدة الحماية سنة 1912.

خاتمـة:
انتهت الضغوط الأوربية التي تعرض لها المغرب منذ القرن 19 إلى سقوطه تحت الاستعمار الفرنسي والإسباني.

نهيار الامبراطورية العثمانية والتدخل الاستعماري في المشرق العربي

مقدمـة : تدهورت أوضاع الإمبراطورية العثمانية خلال القرن 19م، مما أدى إلى انهيارها وتقسيم مناطق نفوذها.- فما العوامل التي أدت إلى تدهور الإمبراطورية العثمانية وانهيارها؟ - وما الأساليب التي استعملتها القوى الاستعمارية للتغلغل بالمشرق العربي؟- وما هي أهم مناطق النفوذ التي قسم إليها المشرق العربي؟

1- تدهور أوضاع الإمبراطورية العثمانية وفشل محاولات الإصلاح:

1-1: تدهورت أوضاع الإمبراطورية العثمانية خلال القرن 19:

فقدت الإمبراطورية العثمانية المقومات التي بنت على أساسها إمبراطوريتها الواسعة إذ أخذت بوادر الضعف تظهر عليها منذ أواخر القرن 16م، حيث تعرضت لهزائم عسكرية متتالية، ففرضت عليها مجموعة من المعاهدات اقتطعت أجزاء مهمة من ترابها.(أنظر الخط الزمني الصفحة 31)مع بداية القرن 19، تفاقمت أوضاع الإمبراطورية بعد ضعف الجيش وازدياد الصعوبات المالية وارتفاع الضرائب مما أدى إلى اضطرابات اجتماعية.

1-2: فشل محاولات الإصلاح:

لجأت الدولة العثمانية منذ أواخر القرن 18 إلى سن سلسلة من الإصلاحات، استهدفت الحيلولة دون التفكك التام والسقوط تحت قبضة الاستعمار الأوربي. مست"التنظيمات" العثمانية القطاع العسكري بإعادة تنظيم الجيش بعد حل "الانكشارية" وإلغاء "نظام الالتزام" حيث أصبحت الضرائب تؤدى مباشرة للدولة حسب الثروة والدخل. واجهت الإصلاحات العثمانية مجموعة من الصعوبات بسبب معارضة قادة الجيش والفقهاء ومناورات الدول الأوربية ونقص الموارد المالية، مما دفع الدولة إلى الاستمرار في الاقتراض من الخارج فأفلست الخزينة.

2- أدى التدخل الاستعماري إلى تفكك الإمبراطورية العثمانية:

2-1: تعددت أساليب التدخل الاستعماري في المشرق العربي:

تعددت أساليب التدخل الاستعماري بالمشرق العربي، ففي الميدان الاقتصادي أغرقت أوربا الدولة العثمانية بالديون وحصلت على امتيازات تجارية، أما في الميدان الديني فعملت على إرسال البعثات التبشيرية والتدخل لحماية حقوق الأقليات، كما تدخلت سياسيا في شؤون الحكم بعزل أو تعيين الحكام بالمناطق العربية.

2-2: تفككت الوحدة الترابية للإمبراطورية العثمانية:

تصدعت الإمبراطورية العثمانية بفعل هزائمها المتتالية حيث انتقلت من التوسع الترابي إلى التخلي عن أجزاء هامة من ترابها سواء بأوربا أو إفريقيا أو بالمشرق العربي حيث ظهرت عدة حركات انفصالية تطالب بالاستقلال. اقتطعت النمسا والدول المتحالفة معها أجزاء من الممتلكات العثمانية بأوربا بمقتضى "اتفاقية كارلوفيتز" سنة 1694م، كما تمكنت روسيا من الاستيلاء على شبه جزيرة القرم والساحل الشمالي للبحر الأسود، ومع بداية القرن 19، اشتد التنافس الأوربي حول أراضي الإمبراطورية فاستخدمت فرنسا وبريطانيا الطرق الديبلوماسية والعسكرية للتوغل داخلها والحصول على عدة امتيازات.

3- أسباب انهيار الإمبراطورية العثمانية وتفكك المشرق العربي:

3-1: أسباب الانهيار:

•الأسباب الداخلية: تعددت الصراعات داخل الإمبراطورية العثمانية بفعل الصراع على الحكم وتدخل الجيش في شؤون الحكم، كما أن حروب البلقان ساهمت في إضعاف السلطة المركزية وساهمت الثورة العربية الكبرى المطالبة بالانفصال بتحريض ودعم من بريطانيا في تفكك وحدة الإمبراطورية.

• الأسباب الخارجية: ساهم التآمر الفرنسي الإنجليزي والهزيمة في الحرب العالمية الأولى في إضعاف وتفكك وحدة الإمبراطورية العثمانية.

3-2: التدخل الاستعماري بالمشرق العربي:

أصبح الوجود العثماني بالمشرق العربي اسميا فقط بعد ضعف الإمبراطورية العثمانية، فاغتنمت الشعوب العربية الفرصة لتنظيم حركات تطالب بالانفصال عن الحكم العثماني.خلال الحرب العالمية الأولى عملت بريطانيا على استمالة دول المشرق العربي لصالحها ضد الإمبراطورية العثمانية فأجرى المفوض البريطاني مكماهون سلسلة من المراسلات مع ممثل الدول العربية الشريف حسين أمير الحجاز لإعلان ثورة العرب ضد الأتراك مقابل الحصول على استقلالهم بعد نهاية الحرب.ساهمت ثورة العرب في انهزام العثمانيين في الحرب العالمية الأولى، إلا أن الوعود التي قدمتها بريطانيا كانت مناقضة للمعاهدات السرية التي وقعتها مع فرنسا لتوزيع مناطق النفوذ، من أهمها معاهدة سايكس- بيكو(أبريل 1916 - أنظر الخريطة الصفحة 34) ساهم مؤتمر فرساي من خلال معاهدة سيفر سنة 1920 في تفكيك الإمبراطورية العثمانية وتعيين حدود "دولة تركيا".

خاتمـة:ساهمت مجموعة من العوامل في انهيار الإمبراطورية العثمانية،فسقطت مجموعة من الدول العربية تحت الاستعمار الأوربي.

ظاهرة الأنظمة الديكتاتورية : دراسة حالة النازية

مقدمـة: سيطرت بعض الأنظمة الديكتاتورية على الحكم في أوربا بعد الحرب العالمية الأولى من أهمها النازية بألمانيا - فما هي الظروف التي مهدت لوصول النازيين للحكم؟- وكيف أطبق منهجية الدراسة البيوغرافية على شخصية هتلر؟ - وما هي خصائص نظام الحكم النازي؟



І – مهدت عدة ظروف لوصول النازيين للحكم بألمانيا:



1 ـ الظروف العامة:

ساهمت مجموعة من الظروف في ظهور النظام النازي في ألمانيا، حيث فرضت الهزيمة في الحرب العالمية الأولى تنازل غليوم الثاني عن الحكم وإعلان حكومة فيمار سنة 1919 لترسيخ النظام الديمقراطي. واجه النظام الجديد أزمات اجتماعية خطيرة كارتفاع الأسعار مما أثر على الوضع الداخلي بألمانيا خاصة بعد انتشار الأزمة الاقتصادية العالمية لسنة 1929.



2 ـ وصول النازيين للحكم:

أدى انتشار الأزمات بألمانيا (ارتفاع السعار، انتشار البطالة...) والعقوبات الناتجة عن الانهزام في الحرب العالمية الأولى إلى سيادة الروح الوطنية الاشتراكية التي تبناها الحزب النازي، فازداد عدد مؤيديه، حيث وصلت الأصوات المعبر عنها لصالحه أزيد من 40%، استطاع من خلالها هتلر أن يصل للحكم، ويشرع في تطبيق نظريته الديكتاتورية.

ІІ– شخصية هتلر وخصائص النظام الديكتاتوري:



1 ـ البيوغرافية التاريخية لهتلر:

ولد أدولف هتلر يوم 20 ابريل سنة 1889م بالنمسا، انخرط في الجيش مع بداية الحرب العالمية الأولى، بعد نهايتها انخرط في صفوف حزب العمال الألماني الذي أصبح رئيسا له سنة 1921 سجن سنة 1924، وبعد إطلاق سراحه أسس الشبيبة النازية سنة 1926 ليعين مستشارا بعد نجاحه في انتخابات سنة 1933، إلا أنه عمل سنة 1934 على الجمع بين منصب الرئيس والمستشار والزعيم إلى حين انتحاره بعد انهزام ألمانيا في الحرب العالمية الثانية سنة 1945.



2 ـ خصائص الأنظمة الديكتاتورية: النازية

ترتكز خصائص الفكر الديكتاتوري على عدة أسس، منها

* اعتبار الجنس الآري أرقى الأجناس وسيد العالم ويجب على الدولة المحافظة على تفوقه.

* على الدولة أن تكون ضد النظام البرلماني والديمقراطية، ويحق لها لوحدها تشريع القوانين وتنفيذها.

* الاعتماد على القوة العسكرية للتوسع والسيطرة على المجال الحيوي على حساب الدول المجاورة.

* يتأسس النظام على فكرة الزعيم (الفوهرر) وعلى سيادة الحزب الوحيد والكليانية.



خاتمة : أدى ظهور النظام النازي بألمانيا وإتباعه لسياسة عنصرية توسعية إلى توثر العلاقات الدولية واندلاع الحرب العالمية الثانية..

المراحل الكبرى لبناء الدولة المغربية الحديثة

مقدمـة:

بعد حصول المغرب على استقلاله سنة 1956، شرع في بناء دولة حديثة تساير متطلبات العصر.-فما هي المراحل الكبرى لبناء الدولة المغربية الحديثة؟- وما هي الإجراءات المتخذة لتحقيق ذلك؟



І – المرحلة الأولى من مراحل بناء الدولة الحديثة (1956 - 1962).



شملت مظاهر تحديث الدولة المغربية عدة مجالات، كتشكيل القوات المسحة الملكية وإصدار عملة مغربية(الدرهم)، ولترسيخ الديمقراطية وضعت مجموعة من القوانين كمدونة الأحوال الشخصية، قانون الشغل والنظام الأساسي للوظيفة العمومية (أنظر الخطاطة الصفحة 68)

ІІ– مرحلة إرساء النظام الديمقراطي والبناء الاقتصادي والاجتماعي (1962 - 1998).



دخل المغرب المرحلة الدستورية بالتصويت على أول دستور للمملكة سنة 1962، الذي رسخ نظام الملكية الدستورية الديمقراطية المبنية على النظام البرلماني والتعددية الحزبية. على المستوى الاقتصادي والاجتماعي اختار المغرب التوجه الليبرالي مع استمرار الدولة في لعب دور مهم في توجيه الاقتصاد، كما تم تطبيق سياسة المخططات الاقتصادية التي وضعت لها أهداف محددة ومتنوعة لكن التوجه العام للاقتصاد استمر في إعطاء الأولوية للقطاع الفلاحي (أنظر الجدول الصفحة 69). عملت الدولة أيضا على تشجيع الحوار الاجتماعي لحل المشاكل والنزاعات الاجتماعية الناتجة عن التحول

ІІІ– مرحلة العهد الجديد وترسيخ دولة الحق والقانون (ما بعد سنة 1998):

عملت الدولة خلال هذه المرحلة التي دخل خلالها المغرب عهدا جديدا بوصول المعارضة للحكم وجلوس الملك محمد السادس على عرش البلاد على إعطاء مفهوم جديد للسلطة أساسها ترسيخ دولة الحق والقانون وإصلاح القطاعات الاقتصادية والاجتماعية بإصدار عدة قوانين مست الميدان الاقتصادي (قانون الاستثمار، مدونة التجارة)والميدان الاجتماعي(مدونة الشغل، مدونة الأسرة)، الميدان السياسي والحقوقي (قانون المسطرة الجنائية، قانون الصحافة). (أنظر الخطاطة الصفحة 71)، كما ظهرت مؤسسات للعمل الاجتماعي كمؤسسة محمد الخامس للتضامن ومؤسسة محمد السادس للنهوض بالأعمال الاجتماعية للتربية والتكوين بالإضافة إلى هيئات حقوقية كهيئة الإنصاف والمصالحة لتعويض المتضررين من سنوات الرصاص.



خاتمـة:استطاع المغرب عبر مجموعة من المراحل بناء مجتمع حديث وترسيخ الديمقراطية و دولة الحق والقانون.

الإمبريالية وليدة الرأسمالية




مقدمـة:
أدى ازدهار النظام الرأسمالي بأوربا خلال القرن 19 إلى ظهور
حركة امبريالية توسعية.
- فما المقصود بالامبريالية وما دوافعها؟
- وما هي مظاهرها ومبرراتها؟
- وكيف يعتبر الاحتلال الفرنسي للجزائر نموذجا للتوسع
الامبريالي؟

І – تعدد دوافع الامبريالية، واختلفت مظاهرها ومبرراتها :


1 ـ الامبريالية الأوربية ودوافعها:
الامبريالية حركة توسعية استعمارية، تزعمتها الدول الأوربية خلال القرن19 وسعت إلى توفير الأسواق الخارجية لتصريف الفائض الديمغرافي والصناعي وجلب المواد الأولية لتحقيق المزيد من الأرباح .
تعددت دوافع الحركة الامبريالية، حيث أدى ارتفاع العرض وانخفاض الطلب أمام المنتوجات الصناعية مع ازدياد الحمائية التجارية وارتفاع عدد السكان إلى بداية التوسع الاستعماري في عدة مناطق من العالم اعتمادا على البعثات الكاثوليكية الدينية التبشيرية والعلمية والشركات التجارية تمهيدا للغزو الاستعماري.


2 ـ مظاهر ومبررات الحركة الامبريالية :
تركز التنافس الاستعماري على قارتي آسيا وإفريقيا، وساهمت فيه جل الدول الأوربية تتقدمها إنجلترا وفرنسا، اختلفت مظاهره التوسعية، فهناك، الإدارة الاستعمارية المباشرة ثم نظام الحماية بالإضافة إلى الاستيطان أو الدومنيون.
عملت الدول الأوربية على تبرير توسعها الاستعماري بكونها تعمل على نشر حضارتهالإخراج العالم من التخلف أو بادعائها ضرورة حماية أمنها أو بحاجة اقتصادها للمواد الأولية وأحيانا بالتفوق العرقي كما زعم رجال الدين بأن واجبهم الديني يحتم عليهم نشر تعاليم المسيحية.

ІІ – يعتبر الاحتلال الفرنسي للجزائر نموذجا للتوسع الإمبريالي :


1 ـ مبررات ودوافع احتلال الجزائر:
تعتبر قضية ضربة المروحة الشهيرة من طرف الداي حسين للقنصل الفرنسي ذريعة اتخذتها فرنسا لاستعمار الجزائر لكن الأسباب الحقيقية تكمن في رغبة فرنسا في استغلال خيرات البلاد الفلاحية والمعدنية والسيطرة على الموقع الاستراتيجي للمنطقة، بالإضافة إلى سعيها للفت أنظار الشعب الفرنسي عن المشاكل السياسية والاجتماعية الداخلية.


2 ـ مراحل الاحتلال ورد فعل المقاومة :
احتلت الجيوش الفرنسية الجزائر سنة 1830م، وبدأت في احتلال البلاد تدريجيا إلى أن بسطت سيطرتها على كامل التراب الجزائري سنة 1871 (الخريطة ص 18)، وقد رافقت مراحل الاحتلال عملية توطين عسكري وإلحاق دستوري وسياسي استغلال مكثف لخيرات البلاد ركز على الأراضي الفلاحية واستخراج المعادن وتوزيع المنتوجات الفرنسية على حساب المحلية.
اندلعت عدة حركات لمقاومة الاحتلال الفرنسي خاصة بالبوادي، ومن أشهرها حركة الباي أحمد بالشرق وحركة الأمير عبد القادر بالغرب (أنظر الجدول ص 18).

خاتمـة:
شكلت الإمبريالية أقصى مراحل تطور النظام الرأسمالي، وبداية تقسيم مناطق النفوذ الأوربي.

الحرب العالمية الأولى الأسباب والنتائج

مقدمـة: قاد التنافس الإمبريالي العالم إلى مواجهة مسلحة تمثلت في الحرب العالمية الأولى.- فما هي أسباب هذه الحرب؟- وما هي أهم مراحلها؟- وفيم تمثلت النتائج التي ترتبت عنها؟

1- تعددت أسباب ومراحل الحرب وتنوعت خصائصها:

1-1: أسباب الحرب العالمية الأولى:

تسببت النزعة القومية التي سادت بأوربا خلال القرن 19 في عدة نزاعات حول الحدود الترابية ومطالبة بعض الحركات بالانفصال.امتدت الصراعات إلى المجال الاقتصادي، حيث اشتد التنافس الإمبريالي حول مناطق النفوذ (المستعمرات) وخلقت هذه الظروف تحالفات بين الدول الأوربية انتهت مع مطلع القرن 20 بظهور مجموعتين متنافستين تتسابقان نحو التسلح هما: دول الوفاق الثلاثي ( الحلفاء) ودول المركز. شكل اغتيال ولي عهد النمسا أثناء زيارته لصربيا يوم 28 يونيو 1914 الذريعة والسبب المباشر لاندلاع الحرب العالمية الأولى.

1-2: مراحل وخصائص الحرب:

مرت الحرب العالمية الأولى بمرحلتين أساسيتين:

• المرحلة الأولى (1914-1917): تميزت بتفوق وانتصارات دول المركز بزعامة ألمانيا.

• المرحلة الثانية (1917-1918): تميزت بانسحاب روسيا بعد قيام الثورة البلشفية ودخول الولايات المتحدة الحرب، فانقلبت الكفة لصالح دول الوفاق ولم تعد ألمانيا تتحمل الحرب فاستسلمت.

تميزت الحرب العالمية الأولى بمجموعة من الخصائص جعلتها تختلف عما سبقتها من الحروب، منها:

• طول مدتها (أكثر من أربع سنوات)

• اشتراك عدة دول من مختلف مناطق العالم في الحرب.

• استخدام أعداد هائلة من الجنود والعتاد الحربي بالإضافة إلى استخدام أسلحة جديدة لأول مرة (الدبابات، الطائرات، الخنادق)

• تعبئة موارد بشرية واقتصادية هائلة.

2- تعددت نتائج الحرب العالمية الأولى:

2-1: الخسائر البشرية والاقتصادية:

تسببت الحرب في خسائر بشرية كثيرة بسبب ارتفاع عدد القتلى والمعطوبين وانخفاض معدل الولادات مما أدى إلى انتشار ظاهرة الشيخوخة وتراجع نسبة السكان النشطين. خلفت الحرب خسائر اقتصادية كبيرة، فانتشر الفقر والبطالة، كما عرفت الدول المتحاربة أزمة مالية خانقة بسبب نفقات الحرب الباهظة، فازدادت مديونية الدول الأوربية وتراجعت هيمنتها الاقتصادية لصالح الولايات المتحدة الأمريكية واليابان.

2-2: المعاهدات ومحاولات بناء السلم العالمي:

عقد مؤتمر الصلح بقصر فرساي سنة 1919 بدون حضور الدول المنهزمة الذي فرضت معاهداته شروطا قاسية على الدول المنهزمة واقتطعت أجزاء من أراضيها لصالح البلدان المجاورة، كما أنشئت عصبة الأمم لنشر السلم والتعاون بين الدول اعتمادا على مجموعة من الأجهزة.

تغيرت خريطة أربا بعد الحرب العالمية الأولى، حيث تفككت الأنظمة الإمبراطورية القديمة، وسقطت الأسر الحاكمة بها، كما تغيرت الحدود الترابية للقارة الأوربية بظهور دول جديدة، وقامت الثورة الروسية التي طبقت أول نظام اشتراكي في إطار الاتحاد السوفياتي.

خاتمـة: أدت الحرب العالمية الأولى إلى عدة تحولات داخل أوربا وخارجها،كما أن نتائجها السياسية كانت تحمل بوادر حرب عالمية ثانية

أزمة 1929 : الأسباب – المظاهر- النتائج


مقدمـة:
شهد العالم سنة 1929 أزمة اقتصادية كبرى حركت بعنف أركان النظام الرأسمالي.
- فما هي أسباب هذه الأزمة، ومظاهرها؟
- وما هي نتائجها وطرق معالجتها؟

І – تعددت أسباب الأزمة ومظاهرها ومناطق انتشارها:
1 ـ أسباب ومظاهر الأزمة:
فتحت الحرب العالمية الأولى المجال أمام الصناعة الأمريكية لغزو الأسواق العالمية بعد تراجع القوة
الاقتصادية لأوربا، فعرف اقتصادها فترة من الازدهار والرخاء بفعل استفادتها من فعالية التنظيم الصناعي
وارتفاع مردودية الفلاحة وكثرة الاستهلاك.
رغم ازدهار الاقتصاد الأمريكي فإنه كان يعاني من نقط ضعف عديدة كانخفاض أسعار المواد الفلاحية
وضعف أجور العمال وعدم مسايرة الاستهلاك لضخامة الإنتاج، كما انتشرت المضاربة التجارية والمالية
مما جعل أسعار الأسهم لا تساير الزيادة الحقيقية في أرباح الشركات.
انطلقـت الأزمة الاقتصادية من بورصة وول ستريت بمدينة نيويورك يوم 24 أكتوبر 1929 بعد طرح
19 مليون سهم للبيع دفعة واحدة فأصبح العرض أكثر من الطلب فانهارت قيمة الأسهم، فعجز الرأسماليون
عن تسديد ديونهم فأفلست الأبناك وأغلقت عدة مؤسسات صناعية أبوابها، كما عجز الفلاحون عن تسديد
قروضهم فاضطروا للهجرة نحو المدن.
2 ـ انتشار الأزمة: اضطرت الولايات المتحدة الأمريكية إلى سحب رساميلها المستثمرة بالخارج وأوقفت إعاناتها لبعض
الدول، فامتدت الأزمة إلى البلدان الصناعية الأوربية، وبفعل ارتباطها بالاقتصاد الأوربي فقد امتدت الأزمة
لبلدان المستعمرات فمست كل دول العالم، ولم يفلت من الأزمة سوى الاتحاد السوفياتي لانعزاله عن العالم
الرأسمالي بإتباعه نظاما اشتراكيا.

ІІ– تعددت نتائج الأزمة واختلفت طرق معالجتها: 1 ـ نتائج الأزمة:
تضررت المؤسسات البنكية وانهار الإنتاج الفلاحي والصناعي بفعل انخفاض الأسعار وتراجع الاستهلاك
فتأزمت المبادلات العالمية، كما انتشر البؤس وتزايد أعداد العاطلين وتكاثرت الهجرة القروية.
أصبحت السياسة الاقتصادية للدول الصناعية تجمع بين الليبيرالية وتدخل الدولة لتوجيه الحياة الاقتصادية
وحل مشاكلها، كما أحيت الأزمة الصراعات الاستعمارية بعد تطبيق الدول الصناعية لسياسة الحمائية على
اقتصادها ومستعمراتها.
2 ـ مواجهة الأزمة: تم التخفيض من قيمة العملة لتشجيع الصادرات، وتم تقليص ساعات العمل مع تجميد الأسعار والرفع
من الضرائب وتطبيق سياسة الاكتفاء الذاتي وتشجيع استهلاك المنتوجات الوطنية.
اعتمدت بعض الدول على مستعمراتها لمواجهة الأزمة، واعتمدت أخرى على الصناعات العسكرية
والمشاريع العمومية الكبرى.
تبنى الرئيس الأمريكي روزفلت «الخطة الجديدة» سنة 1933 لمواجهة الأزمة، حيث تم تنظيم الأبناك
ومراقبة المؤسسات المالية ودعم الفلاحين مع إصلاح الصناعة بالتخفيف من المنافسة وتحديد الحد الأدنى
للأجور، وفي الميدان الاجتماعي تم فتح أوراش كبرى للتخفيف من البطالة مع تحسين الأجور.

خاتمـة: وضعت الأزمة الاقتصادية حدا لازدهار الاقتصاد الرأسمالي الليبيرالي السائد منذ القرن 19

وأحيت الصراعات الدولية ممهدة لحرب عالمية ثانية.

القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي

مقدمـة:

تعد القضية الفلسطينية من بين القضايا التي لم يتمكن المجتمع الدولي من إيجاد حل لها.-فما هي جذور هذه القضية؟- وكيف كان رد فعل الفلسطينيين لمواجهة التمركز الصهيوني؟- وما هي تطورات القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي؟



І –جذور القضية الفلسطينية ومراحلها إلى حدود 1948م :



:1 ـ هدفت الصهيونية إلى تكوين وطن لليهود بفلسطين:

ظهرت الحركة الصهيونية بأوربا الشرقية أواخر القرن 19م، وسعت إلى إنشاء دولة يهودية بأرض فلسطين وقد تبلورت أهدافها على يد "تيودور هرتزل" الذي كان وراء انعقاد "مؤتمر بال" بسويسراسنة 1897م الذي أكد أن اليهودية ليست دين بل أيضا قومية، ودعا إلى جمع شتات اليهود.رحبت بريطانيا بالأطماع الصهيونية، فقدمت لهم وعدا بتكوين دولتهم « وعد بلفور- 2 نونبر 1917»،فازدادت أعداد المهاجرين اليهود نحو فلسطين وارتفعت مساحة الأراضي اليهودية بها.



2 ـ محاولات تقسيم فلسطين وتصاعد المقاومة:

وضعت عصبة الأمم فلسطين تحت الانتداب البريطاني يوم 24 يوليوز 1922، فعملت بريطانيا على مساعدة اليهودلإنشاء وطن لهم بالمنطقة، وهو ما تحقق مع قرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين إلى دولتين عربية يهودية سنة 1947م.واجه الفلسطينيون الأطماع الصهيونية بوسائل متعددة كتقديم عرائض الاحتجاج لسلطان الانتداب وتنظيم إضراب عام والقيام بانتفاضات وثورات، وكلها ووجهت بالقمع من طرف السلطات البريطانية والعصابات الصهيونية.

ІІ– الصراع العربي الإسرائيلي وتطورات القضية الفلسطينية:



1 ـ ظهور الصراع العربي الإسرائيلي:

أدى الإعلان عن قيام دولة إسرائيل يوم 14 ماي 1947 الذي ساندته الولايات المتحدة الأمريكية إلىتوسعها على حساب الدول العربية المجاورة خلال حربي 1948 و 1967 (الأردن، مصر، سوريا)، كما أن إسرائيل شاركت في العدوان الثلاثي على مصر (1956)، في حين أظهرت حرب أكتوبر 1973 الإمكانيات المهمة لقوة عربية موحدة التي شاركت فيها قوات مغربية بالجولان وسيناء.



2 ـ تطورات القضية الفلسطينية:

أنشأ الفلسطينيون منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1964 التي أصبحت سنة 1974 الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، كما أن الأمم المتحدة أصدرت قرارها بحق الفلسطينيين في تقريرمصيرهم.تبين لإسرائيل بعد حرب أكتوبر لسنة 1973 أن القوة العسكرية لا تكفي لفرض الأمر الواقع، فدخلت في مفاوضات مع الدول العربية انتهت بتوقيع اتفاقية كامب ديفيد مع مصر سنة 1978 ومعاهدة سلام مع الأردن سنة 1994.أطلق الفلسطينيون سنة 1978 انتفاضة أطفال الحجارة التي أرغمت إسرائيل على الدخول في مفاوضات أسفرت عن عقد عدة مؤتمرات وتوقيع اتفاقيات (مدريد 1991– أوسلوا 1993).إلا أن التعنت الإسرائيلي دفع الفلسطينيين إلى إطلاق الانتفاضة المسلحة ابتداء من أكتوبر سنة 2000..

خاتمـة:

نجح الفلسطينيون في تحريك الانتفاضة، ونادوا بالأرض مقابل السلام، إلا أن الإيديولوجية الصهيونية تشكل عائقا أمام حصول الفلسطينيين على حقوقهم.

المغرب: الكفاح من أجل الإستقلال

مقدمـة:

كافح المغرب لمدة 44 سنة حتى حصل على استقلاله سنة 1956، ثم عمل على استكمال وحدته الترابية.- فما هي مظاهر كفاح المغرب من أجل الحصول على الاستقلال؟- وما مراحل استكمال الوحدة الترابية للمغرب؟



І – واجهت المقاومة المسلحة الاحتلال الأجنبي للمغرب (1912 - 1934):



تعرض المغرب للاحتلال الأجنبي منذ سنة 1907 ، واستمر غزوه من طرف فرنسا وإسبانيا، وبفرض معاهدة الحماية سنة 1912م تم تقسيم المغرب إلى مناطق تحت الوصاية الفرنسية وأخرى تحت السيطرة الإسبانية في حين أصبحت طنجة مدينة دولية.تصدى المغاربة للغزو العسكري طيلة 22 سنة، حيث شملت المقاومة المسلحة معظم المناطق، ففي الأطلس المتوسط استمرت المقاومة 18 سنة بزعامة موحا أوحمو الزياني الذي هزم القوات الفرنسية في معركة الهري سنة 1914. أما بالجنوب فقد قاد أحمد الهيبة ماء العينين المقاومة إلا أنه انهزم في معركة سيدي بوعثمان سنة1912، في حين كبد عسو أوبسلام القوات الفرنسية خسائر باهضة في معركة بوغافر سنة 1933 بالأطلس الصغير. تزعم ثورة الريف محمد بن عبد الكريم الخطابي، الذي ألحق هزيمة كبرى بالقوات الإسبانية في معركة أنوال سنة1924، واسترجع كل المناطق المحتلة شرق الريف، إلا أن التعاون الفرنسي الإسباني واستخدام أسلحة متطورةأجبرته على الاستسلام سنة 1926.

ІІ– تطورت المقاومة السياسية من المطالبة بالإصلاحات إلى المطالبة بالاستقلال (1934 - 1953):



انطلقت هذه المرحلة بظهور الحركة الوطنية التي تشكلت مع صدور الظهير البربري سنة 1930، وقد اتخذ العمل الوطني عدة أشكال كإصدار الصحف وتأسيس الجمعيات والأحزاب (حزب الإصلاح الوطني، كتلة العمل الوطني)وضعت كتلة العمل الوطني برنامجا وطنيا سنة 1934 سمي "برنامج الإصلاحات المغربية"، لم يعترض على نظام الحماية، لكنه طالب باحترام بنودها والقيام بمجموعة من الإصلاحات الإدارية والاجتماعية والاقتصادية.(أنظر الخطاطة الصفحة 63)لم تستجب سلطات الحماية لأي مطلب من برنامج الإصلاحات وتزامن ذلك مع تطور الحركة الوطنية وانتشارها وظهور قيادات محلية مستعدة للتضحية، حيث عقدت الحركة الوطنية مؤتمرا بالرباط (11 يناير 1944) تم خلاله تأسيس حزب الاستقلال وأعلن عن تقديم"عريضة المطالبة بالاستقلال" لسلطات الحماية.إلى جانب حزب الاستقلال ظهرت مجموعة من الأحزاب والنقابات سواء بالمناطق الخاضعة للنفوذ الفرنسي أو النفوذ الإسباني بالشمال، كحزب الحركة القومية، والاتحاد العام للنقابات، وكذا حزب الإصلاح الوطني.(أنظر الخطاطة الصفحة 64)

ІІІ– تحقيق الاستقلال وإتمام الوحدة الترابية:



1 ـ ثورة الملك والشعب والكفاح المسلح

:توطدت العلاقة بين السلطان محمد الخامس والحركة الوطنية وتطورت خاصة بعد تنفيذ سلطات الحماية الفرنسية لمؤامرة عزل ونفي السلطان يوم 20 غشت 1953، فانطلقت المقاومة المسلحة والعمليات الفدائية وتأسس جيش التحرير فاستهدفت المقاومة المصالح الاستعمارية والمتعاملين معها (محاولة اغتيال الشهيد علال بن عبد الله لمحمد بن عرفة سنة 1953)، فاضطرت فرنسا إلى السماح بعودة محمد الخامس من المنفى يوم 16 نونبر 1955 وإلغاء معاهدة الحماية يوم 2 مارس 1956



.2 ـ مراحل استكمال الوحدة الترابية:

رغم اعتراف فرنسا وإسبانيا باستقلال المغرب، فقد ظلتا تحتلان أجزاء مهمة شاسعة من أراضيه، فعمل محمد الخامس بتنسيق مع الحركة الوطنية ومن بعده ابنه الحسن الثاني على إتمام الوحدة الترابية عبر مراحل:

- استرجاع مدينة طنجة الدولية سنة 1956 - مدينة طرفاية سنة 1958- منطقة سيدي إيفني سنة 1969. - الساقية الحمراء سنة بعد تنظيم المسير الخضراء سنة 1975.- ومنطقة وادي الذهب سنة 1979.في حين مازالت مدينتي سبتة ومليلية والجزر الجعفرية تحت الاحتلال الإسباني.



خاتمـة:

رغم طول مدة الاحتلال وقوته العسكرية استطاع المغاربة الحصول على الاستقلال وإتمام الوحدة الترابية.

ملف حول المقاومة المغربية

مقدمـة:

استطاعت المقاومة المغربية بفضل تضحيات شخصياتها طرد الاحتلال

الأجنبي والحصول على استقلال البلاد.
- فما هي الخطوات المنهجية لإعداد وتقديم ملف حول المقاومة المغربية؟
- وكيف يتم إعداد بطاقة تقنية لدراسة شخصية من المقاومة المغربية؟

І – الخطوات المنهجية لإعداد ملف حول المقاومة:
1 ـ تحديد موضوع الملف وإطاره الزمني والمكاني.
ـ إبراز أهمية الموضوع وتحديد محاوره.
2 ـ تحديد إستراتيجية الاشتغال:
• تكوين مجموعات عمل.
• تحديد مهام كل مجموعة.
• تحديد زمن الإنجاز.
3 ـ البحث وجمع الوثائق والمعطيات عن شخصيات المقاومة المغربية:
• مجالات البحث: المكتبة المدرسية - الخزانة البلدية - الإنترنيت
إصدارات المندوبية السامية لقدماء المحاربين وأعضاء جيش التحرير.
• جمع المعطيات: شهادات - صور - رسوم - مقالات - تسجيلات صوتية.....
4 ـ معالجة المعطيات واستثمارها:
• تنظيم المعطيات وتنظيمها وترتيبها: حسب المعيار الزمني أو الجنسي
أو حسب الجهات.

ІІ – منهجية تقديم وعرض الملف:
1 ـ تقديم الملف:
• غلاف يحمل أسماء وانتماءات أفراد المجموعة.
• تقديم يحدد موضوع الملف وإطاره الزمني والمكاني.
• تقديم للوثائق والمعطيات الموجودة بالملف.
• فهرسة الملف.
• بيبليوغرافيا الملف.
2 ـ عرض الملف:
• عرض الموضوع داخل أو خارج الفصل.
• نشر الملف بمجلة المؤسسة.
• إلقاء العرض بإحدى دور الشباب.

ІІІ – منهجية إعداد بطاقة تقنية لدراسة شخصية من المقاومة:
1 ـ التعريف بالشخصية:
- الصورة - الاسم الكامل - تاريخ ومكان الازدياد - (والوفاة)
رقم بطاقة المقاومة - التنظيم الذي كان ينتمي إليه المقاوم...
2 ـ أعماله في المقاومة:
• الأنشطة التي قام بها أو ساهم فيها المقاوم.
• الأحكام الصادرة في حقه وتواريخها.
• صور وشهادات ومقالات حول المقاوم.

خاتمـة:

بإعداد ملفات وإنجاز عروض حول المقاومة نساهم في التعريف

بشخصياتها وبالدور البطولي الذي لعبته في حصول المغرب على
استقلاله.

أسماء الزمان والمكان

وصلنا إلى المشرق بدر النمام مشرق

وإلى مجمع محاسن الدارين مجمع

وإلى مجمع مشرق الدارين مجمع

وإلى مجمع مفعل الدارين مفعل





* استنتاج

اسم الزمان أو المكان اسم مشتق يدل على الحدث وعلى زمان أو مكان وقوعه

الاسم (الزمان أو المكان) : فعله وزنه

مطلع طلع مفعل

معهد عهد مفعل

مستقر استقر مستفعل

معقد عقد مفعل





* استنتاج

اسم الزمان والمكان يصاغ على وزن "مفعل" من كل فعل ثلاثي مفتوح العين أو مضمومها في المضارع ويصاغ على وزن "مفعل" من الثلاثي مكسور العين في المضارع ومن المثال الواوي .



3) لنلاحظ الكلمات التالية :

وزنيهما مفعلى :

-مزرعة- مكتبة



أسماء جامدة :

-مصبغة- مأسدة



* استنتاج

اسم المكان يصاغ أحيانا من الفعل الثلاثي على وزن "مفعلة" كما يصاغ من الاسم الجامد للدلالة على كثرة الشيء في المكان.

اسم الآلة

1) اقرأ الفقرة الآتية :

فمن هم الباعون على مصائرهم في هذه الذكرى ... ذكرى انتصار الدبابة على المحراث : من هم الذين ينظرون إلى الأمام بخوف دون أن تتمكن القوة العسكرية العمياء من إبداع نتاجها الأدبي الموازي ؟"

لنلاحظ اسم الدبابة والمحراث هما لاسم آلة .



* استنتاج

اسم الآلة اسم مشتق بدل على الآلة التي تم بواسطتها الفعل

2)
الكلمة


وزنها


فعلها


نوع الفعل

محراث

مبرد

غسالة

مجرفة


مفعال

مفعل

فعالة

مفعلة


حرث

برد

غسل

جرف




ثلاثي متعد

ثلاثي متعد

ثلاثي متعد

ثلاثي متعد



* استنتاج

- لاسم آلة أربعة أوزان قياسية هي: مفعل – مفعال – مفعلة – فعالة

- يشتق اسم الآلة قياسيا من الفعل الثلاثي المتعدي



3)

الكلمة وزنها فعلها نوع الفعل

مزمار مفعال زمر رباعي

مصعد مفعل صعد ثلاثي لازم

مقلمة مفعلة قلم رباعي



* استنتاج :

قد يصاغ اسم الآلة من الفعل الرباعي والثلاثي اللازم



الكلمة وزنها فعلها نوع الفعل

إزميل إفعيل - جامد

فأس فعل - جامد



* استنتاج :

قد يصاغ اسم الآلة من الفعل الجامد بنفس أوزان الفعل الثلاثي المتعدي.

توجد أسماء للآلة جامدة سماعية مثل الأمثلة أعلاه "فأس"

النسبة

الاسم نسبته ما لحقه من تغيير

هندسة هندسي حذف تاء التأنيث وإضافة ياء النسبة

ملك ملكي فتحت عين الاسم



استنتاج :

كل إسم مختوم بتاء التأنيث عند النسب تحذف تاء وتحل محلها ياء النسبة .

الإسم الثلاثي المكسور العين عند النسب تفتح عينه.



الإسم المقصور نسبته مالحق من تغيير

فتى فتوي قلبت الألف ولوا

مقهى مقهي - مقهوي حذف الألف أو قبله واو (جواز)

كندا كندي حذف الألف (وجوبا)

مرتضى مرتضي حذف الألف وجوبا





استنتاج :

إذا وقعت ألف المقصور ثالثة تقلب واو عند النسب وإذا وقعت رابعة وكان ثاني المقصور ساكنا جاز حذف الألف أو قبلها واو أما إذا كان ثانيه متحركا فيجب حذف الألف وإذا كان فوق رابعة فيجب حذف الألف كذلك .



الإسم المنقوص النسبة ما لحق من تغيير

عمي عموي قلبت الياء واو – لأنها ثالثة

القاضي القاضي – القاضوي حذف الياء أو قلبه واو (جواز)

المهتدي المهتدي حذف الياء وجوبا



استنتاج :

وقعت أكثر من رابعة يجب حذفها .



الاسم الممدود نسبته مالحق من تغيير

صفراء صفراوي قلبت الهمزة واو للأنها التأنيث

وضاء وضائي بقيت الهمزة على حلها للأنها أصلية

دعاء دعائي – دعاوي يجوز إبقائها على حالها أو قلبها واو لأنها

منقلبة على حرف .



استنتاج :

إذا كانت همزة الإسم الممدودة لتأنيث قلبت إلى واو، وإذا كانت أصلية تبقى على حالها أما في حال إذا كانت منقلبة عن حرف كما يجوز للهمزة إبقاءها على حالها أو قلبها واوا .





فعيلة نسبتها ما لحق من تغيير

صحيفة صحفي حذفت الياء وفتحت العين

حقيقة حقيقي حذفت تاء التأنيث فقط

طويلة طويلي حذفت تاء التأنيث فقط .



استنتاج :

تحذف ياء فعلية إذا كان الاسم صحيح العين وتبقى على حالها إذا كان الإسم مضعف العين أو معتلها .

(أو يطرأ تغيير بسيط هو حذف تاء التأنيت).


فعلية


نسبتها


ما لحقها من تغيير

جهيلة

أميمة


جنهي

أميمي


حذف الياء وتاء التأنيث

حذف التأنيث فقط



استنتاج :

تحذف ياء فعيلة إذا كان الاسم صحيح العين، أما إذا كان للضعف العين فلا يطرأ عليه تغيير سوى حذف تاء التأنيث.
المثنى والجمع


نسبتها


ما لحقها من تغيير

قمرات

نجوم

موحدون


قمري

نجمي

موحدي


ود إلى المفرد (قمر) ثم ينسب

ود إلى المفرد



استنتاج :

يرد المثنى والجمع إلى الفمرد ثم ينسب


الاسم المركب


نسبته


ما لحق من تغيير

أبو بكر

بدر الدين

عبد المجيد


بكري

بدري

المجيدي


نسب إلى عجز

نسب إلى صدو

نسب إلى عجز



فعيلة نسبتها ما لحق من تغيير

ابن عباس عباسي نسب إلى عجز

بعلبك بعلي نسب إلى صدر

جاد المولى جادي نسب إلى صدر



استنتاج :

المركب تركيبا مزجيا وإسناديا فإنه ينسب إلى صدرهها، أما المركب تركيبا إضافيا فينسب إلى صدره أو إلى عجزه وذلك حيث يؤمن اللز والغموض .

الممنوع من الصرف

الممنوع من الصرف (العلم والصفة)

الأمثلة :

1) مستمعا إلى أحاديث. 2) مستمعا في شهر رمضان.

I- إستنتاج : يمنع من الصرف كل إسم مختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة، أو ما كان على صيغة منتهى الجموع.

الأمثلة :

الأمثلة


الإسم الممنوع من المرض


سبب الصنع

كنت أحتفظ بذكرى جميلة

تجتمع في ليلة قمراء

سيزدان بعصافير

يوجد في المدينة عدة مساجد


ذكرى

قمراء

عصافير

مساجد


مختوم بألف التأنيث المقصورة

مختوم بألف التأنيث الممدودة

صيغة منتهى الجموع وزن مفاعيل

صيغة منتى الجموع على وزن مفاعل

II- استنتاج :

الممنوع من الصرف نوعان : - ما يمنع لسبب واحد وهو ماكان في آخره ألف التأنيت الممدودة أو المقصورة، أو ما كان على صيغة منتهى الجموع.

الأمثلة :

الأمثلة


الأسماء الممنوعة من الصرف


السبب I


السبب II

عرفت منهن خديجة ومريم

تمزق قميص عقبة

في شهر شعبان زرت أخي سلمت على إبراهيم وإسماعيل

دفتر أحمد ويزيد نظيفان

كان عمر صحابيا جليلا

أستفيد ذكريات بعلبك


خديجة و مريم

عقبة

شعبان وافي

ابراهيم وإسماعيل

أحمد ويزيد

عمر

بعلبك


العلمية

العلمية

العلمية

العلمية

العلمية

العلمية

العلمية


التأنيث

التأنيث

زيادة ألف ونون

العجمية إسمان عجميان

وزن فعل

وزن فعل

والتركيب المزجي



إستنتاج :

ما يمنع من الصرف لسببين ومنه العلم، والصفة، يمنع العلم من الصرف في ستة مواضع : أن يكون مؤنثا – أن يكون أعجميا زائد على ثلاثة أحرف- أن يكون على وزن الفعل – أن يكون مختوما بألف ونون زائدين – أن يكون مركبا تركيبا مزجيا – أن يكون على وزن فعل.

الأمثلة :

1) جلباب من حرير أبيض. 2) كنت غضبان البارحة. 3- تتابع الحضوري أحاد ومثنى و ثلاث ورباع.

4) جاءت مع عمتي نساء آخر. 5) يزدان بعصافير طليقة. 6) يزدان بعصافير الطليقة 7) يزدان بعصافير السماء.

الإستنتاج :

تمنع الصدفة من الصرف في ثلاثة مواضع هي : أن تكون صفة على وزن أفعل الذي مؤنتة فعلا – أن تكون للحذكر على وزن فعلان الذي مؤنتة فعلى – أن تكون صفة معدولة عن وزن آخر. وهي إما لأعداد على وزن فعال ومفصل أو صفة. على وزن فعلا يجر الممنوع من الصرف بالكسرة ماشرة إذا عرف بال أو ضيق إلى غيره .

كان في قريتنا رجل أسمه "أحمد" يصنع أباريق وأكوابا من الفخار ويبيعها بدراهم محدودة وكان سعيدا في حياته، صالحا في أعماله، يسارع إلى فعل الخيرات. لا يسأله جوعان إلا بادرا إلى إعطائه، وكانت كذلك زوجته "رقية" تقضي معظم وقتها في التسبيح والعبادة.... .

الممنوع من الصرف : الأمم والصفة

الأسئلة :

1) أشكل النص شكلا تاما. 2) إستخرج من النص ما ورد فيه من أسباب ممنوعة من الصرف مبينا السبب في ذلك.

3) أذكر نوع هذه الكلمات الممنوعة من الصرف (أعلام أم صفات) والذكر سبب المنع هل لسبب أم لسببين .

الأجوبة :

(2)

الإسم الممنوع من الصرف


سبب المنع

أباريق

دراهيم

أحمد

رقية


صيغة منتهى الجموع على وزن "فعاعيل"

صيغة منتهى الجموع على وزن "مفاعل"

العلمية ووزن الفعل

العلمية والتأنيث

(3)

الكلمات


نوعها


سبب المنع، هل لسبب أم لسببين

سعاد

رضوان

زكرياء

حبلى

يعقوب

وجدة

منازل

زحل

يترب

يلمسان

بورسعيد

عطشان

إسحاق

أحمر


علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

علــم

صفــة

علـــم

صفـــة


العلمية والتأنيت (السببين)

العلمية وزيادة ألف ونون (السببين)

لأنه مختوم بألف التأنيث الممدودة بسبب واحد

الصفة لأنه مختوم بألف التأنيث المقصورة

العلمية والعجمية (لسببين)

العلمية والتأنيث (للسببين)

صيغة منتهى الجموع

علمية ووزن فعل

علمية على وزن الفعل

العلمية وزيادة ألف وتون

العلمية والتركيب المزجي

الصفة المشبهة

الأمثلة :

1) أنظر الفستان الأحمر مشتقه من فعل أحمر .

2) جاع ابراهيم غضبان مشتقة من فعل غضب .

3) الحفيد فرح بعمل جده مشتقة من فعل فرح .

4) هذا الخبر الكثير مشتقة من فعل كثر .

5) الأب رجل مستقيم غير تلاقي .

استنتاج :

الصفة المشبهة اسم مشتق بدل صفة قائمة في الموقوف و ثابتة تبوثا تاما . تصاغ الصفة المشبهة قياسيا من الفعل الثلاثي اللازم على أربعة أوزان هي : أفعل – فعلان – فعل فعيل وتصاغ من غير الثلاثي سماعا على وزن اسم فاعل.

الأمثلة :

1) التلميذ جميل خّـلـّقـّهّ رفعت الفاعل

2) التلميذ جميل الخلق نصب المفعول

3) التلميذ جميل خّلّقاَ نصب التميز

4) التلميذ الجميل خلقا نصبت التميز

5) التلميذ جميل اُلخّـلّّقِ جررت المضاف

6) التلميذ جميل الخلق حررت المضاف

استنتاج : الرفع على الفعالية أو النصب على المفعولة أو التمييز، أو الجر بالإضافة.

إسم التفضيل:أحواله و أعماله

أسلوب التفضيل


اسم التفضيل


حاله


حكمه


عمله

أنا أمهر من كل عمال هذان أمهر


أمهر

أمهر


مجرد من "أل"

والإضافة


يجب إفراد وتذكيره والآتيان بالمفضل عليه

بمن مجرور




يرفع الفاعل





هو الأفضل

هي الفضلى

هن الفضليات


الأفضل

الفضلى

الفضليات


مقترن

ب (أل)


يجب مطابقته بالمفضل في التذكير والتأنيث والتكنية

والجمع والإفراد




الذي يكون ضميرا مستترا ووجوبا

إني أحسن عامل

المتعلمات أفضل نساء


أحسن

أفضل


مضاف إلى نكرة

مضاف إلى نكرة


يجب إفراده وتذكيره ويمنع وصله بمن .

هذان أفضل القوم

هذان أفضل القوم


أفضل

أفضلا


مضاف إلى

معرفة


يجوز إفراده وتذكيره

أو مطابقته للمفضل

إستنتاج :

يأتي اسم التفضيل نكرة أو معرفا ب "أل" أو مضافا إلى النكرة أو مضاف إلى المعرف ب "أل" .

سلوب النداء:الندبة و الإستغاثة

الأمثلة :

جملة النداء


أداة النداء


المنادى


نوعه


حكمه

أخالد تمهل

أي تلميذ انتبه

أيا عاملا اتقن عملك

يا مهدب العمال احترس

هيا وحبا للغير قاومه

يا أيها المواطن خذ حذرك


أ

أي

أيا

يا

هيا

يا أيها


خالد

تلميذ

عاملا

مهذب العمال

وحبا للخير

أي


علم مفرد

فكرة مقصودة

فكرة غير مقصودة

مضاف

تشبيها بالمضاف

نكرة مقصودة


مبني على الضم

مبني على الضم

النصب

النصب

النصب

مبني على الضم





استنتاج (1) :

المنادى ينصب إذا كان نكرة غير مقصودة أو مضافا أو شبيها بالمضاف يبني المنادى على ما يرفع به إذا كان علما مفردا أو نكرة مقصودة .

الأمثلة (2) :

جملة الندبة


أداة الندبة


المنادى المندوب


نوعه


حكمه

وا أحمد

وا أحمدا

وا أحمداه

وا كبيدي


وا

وا

وا

وا


أحمد

أحمدا

أحمداه

كبيدي


علم مفرد

علم مفرد

علم مفرد

علم مفرد


مبني على الضم

مبني على الضم

مقدر على آخره بسبب

الفتح الذي يناسب الألف

الاستنتاج (2) :

الندبة نداء المتفجع عليه أو المتوجع منه، وتتكون من حرف الندبة "وا" واسم مندوب .

الأمثلة (3) :

الجملة تتضمن أسلوب الاستغاثة، يا الله لفلسطين يا للأطفال وللشيوخ من الأوبئة ياللأطفال ويا لشيوخ ... ياللأطفال من الأوبئة يا لجمال الطبيعة يا لروعة الشاطئ ولصفاء الماء .

الاستنتاج (3) :

الاستغاثة نداء من يدفع عن المنادي مكروها وتتكون جملة الاستغاثة من حرف استغاثة "يا" ومستغاث به. ومشغات له أو منه .

أسلوب المدح والذم

أسلوب المدح أو الذم


فعل المدح أو الدم


فاعله


نوعه


المخصوص بالذم


إعرابه

نعم الخلق الصدق

بئس الخلق النفاق


نعم

بئس


الخلق

الخلق


اسم ظاهر معرف بأل

اسم ظاهر معرف بأل


الصدق

النفاق




مبتــدأ مؤخـــر

نعم قائد الفتح طارق

بئس رفيق السوء المخادع


نعم

بئس


قائد الفتح

رفيق السوء


اسم ظاهر مضاف

إلى معرفة بأل


فارق

المخادع

نعم تلميذا المجتهد

بئس صديقا الخائن

نعم ما تقول الصدق

بئس ما تدعي الكذب

حبذا الاخلاص

حبذا الغذر


نعم

بئس

نعم

بئس

حي

حَبّ


_

_

_

_

ذا

ذا


ضمير مستتر وجوبا

مميز بنارة (تمييز)

ضمير مستتر وجوبا

ضمير ب "ما"

اسم اشارة

اسم إشارة


المجتهد

الخائن

الصدق

الكذب

الاخلاص

الغذر

إستنتاج :

نعم وبئس فعلان جامدان لإنشاء المذح والدم .

اسم المفعول

1) لنتأمل الجملة التالية

"وما كان عطاء ربك محظورا"

"محظور" من فعل حظر

وزنها مفعول



* استنتاج

اسم المفعول اسم مشتق يأتي للدلالة على الحدث وعلى من وقع عليه الفعل.

2) لنعطي اسم المفعول للفعلين التاليين

فعل : اسم المفعول وزنه

حرم محروم مفعول

كرم مكرم مفعل



* استنتاج

يضاع اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول ومن غير الثلاثي على وزن مضارعة بإبدال حرف المضارعة فيما مضمومة وفتح ما قبل الآخر.



3) ضرب الأب الإبن :

أ مضروب الإبن

- أكلت التفاحة :

- ماكولة التفاحة



استنتاج :

اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فيرفع صاحب فاعل بعده



4) هل محتفل بالعيد

ما محتفل غدا بالعيد

محتفل احتفالا بعيد الميلاد



* استنتاج

إذا كان الفعل لازما وضعنا فيه اسم المفعول

فإن نائب الفاعل يكون إما

1) جار ومجرور : "الجملة I"

2) ضرفا : "الجملة II"

3) مصدرا : "الجملة III"

- جاء الطفل مرفوع رأسه

- ما يلعبون الكرة

- العيد محتفل احتفالا كبيرا

- يا ميئوسا فيه التزام الصدق

- جاء الرجل مسرور بعمله

- هل محتفل غدا بالعيد



* استنتاج

يأتي اسم المفعول مقترنا بـ "ال" فيعمل دون شروط ويأتي نكرة ويعمل بشروط فيها أن يدل علي الحال أو الاستقبال وأن يكون مسبوقا بنفي أو استفهام أو نداء أو يقع خبرا وصفة.

- منح الأستاذ التلميذ نقطة

- أمنح التلميذ نقطة

- ممنوح التلميذ نقطة .



* استنتاج

إذا اشتق اسم المفعول من فعل متعد لأكثر من مفعول به فإنه يرفع الأول نائب فاعل و(يتصرف) وينصب ما عداه مفعولا به.

اسم الفاعل وعمله صيغ المبالغة

1) سأل موسى ربه قائلا :

يارب أي عبادك أغنى ؟ قال الذي يرضى بما يؤتى، قال فأي عبادك أفقر؟ قال صاحب منقوص.

صاحب فعلها صحب ووزنها فاعل

استنتاج :

- اسم الفاعل اسم مشتق يأتي لدلالة على الفعل وعلى ماقام به

- يصاغ اسم الفاعل من الفعل التلاقي على وزن فاعل





2) نعطي اسم الفاعل للفعلين الآتين :

الفعل : مضارعه : اسم الفاعل

ازدحم : يزدحم : مزدحم

استنجد : يستنجد : مستنجد

استنتاج :

يصاغ اسم الفاعل من غير التلاثي على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة فيما مضمونه وكسر ما قبل آخره .

كما يمكن لاسم الفاعل أن يكون عاملا أو غير عامل.

إذا كان عاملا فيبين الفاعل أو المفعول به أو هما معا.

مثال: محمد كاتب الدرس





3) لنتأمل الأمثلة التالية :

1)- هذا الرجل الشاكر ربه. 2)- ما عارف قيمة المال إلا عامل.

3)- يا حاميا بيته. 4)- العدو منهزم جيشه.

5)- رأيت رجلا قائدا سيارته. 6)- هل منجز محمد التمارين ؟

* استنتاج :

يأتي اسم الفاعل مقترنا بـ "أل" فيعمل بدون شروط ويأتي نكرة فيعمل بشروط منها أن يدل على الحال أو الاستقبال .

وأن يكون مسبوقا بنفي أو استفهام أو نداء أو أن يقع خبرا أو صفة.





4) لاحظ الكلمات التالية وأوزانها :

نمام – بخيل – شكور – مذكار – ورع

فعال – فعيل – فعول – مفعال – فعل

* استنتاج :

صيغة المبالغة تأتي للدلالة على الحدث وفاعله مع الإكثار والمبالغة في الفعل

لتصغير



يصغر الاسم بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعد حرفه الثاني تسمى يا التصغير

أما الأسماء المبنية والأفعال والحروف فلا تصغر وكذلك ما كان أصله مصغر مثال: شعببن

ولا الأسماء المعضمة مثل : مهيمن – مسيطر – كبير – كريم
الكلمة


تصغيرها


وزنها


ما لحقها من تغيير

جبل

جعفر

قرزدق



عصفور

عندليب


جبييل

جعيفر

قريزق

قريزد

عصيفير

عنديل


فعيل

فعيعل

فعيعل

فعيعل

فعيعيل

فعيعيل


(ثلاثي) ضم أوله وفتح ثانيه وزيادتهم أم تصغير

(رباعي) ضم أوله وفتح ثانيه وزيادت

(فيما بين تصحيح الأحرف) حذف ما قبل آخره

(فما بين تصحيح الأحرف) حذف آخره

(فما بين معتل الحرف الرابع)

أكثر من خمسة أحرف





استنتاج

يصغر الثلاثي على وزن (فعيل)، ولرباعي على وزن (فعيعل) وخماسي الصحيح الأحرف على وزن (فعيعل) إما بحذف ما قبل آخره أو حذف آخره، أما إذا كان رابعه حرف علة فإنه يصغر على وزن (فعيعيل)، كما يصغر على نفس الوزن دازلا على خمسة أحرف.



استنتاج

إذا صغر ما ثانيه حرف علة فإنه يرد إلى أصله عند التصغير ويقلب واوا إذا كان زائدا، وإذا كان حرف علة ثالثا يقلب ياءا .



الكلمة تصغيرها وزنها ما لحقها من تغيير

حند حنيدة فعيلة اسم ثلاثي لحقته تاء تأنيث عند تصغيره

زينب زنينب فعيعل اسم رباعي لم يلحقه أي تغيير



استنتاج

الاسم الثلاثي المؤنث الخالي من تاء التأنيت عند تصغير تلحق به تاء التأنيت أما الرباعي فلا يلحق به أي تغيير عند تصغيره .



الكلمة تصغيرها وزنها ما لحقها من تغيير

أنجم أنيجم فعيعل (جمع قلة) يصغر على صورته

كتاب كويتبون فعيعلون يرد إلى المفرد (كتاب) ويصغر ثم يجمع

جمع مذكر سالم إذا كان للعاقل

دراهم دريهمات فعيعلات يرد إلى المفرد ويجمع جمع مؤنث سالم إذا

كان للعاقل







استنتاج

يصغر جمع قلة على صورته، أما جمع الكثرة فيرد إلى مفرده ويصغر ثم يجمع مذكر سالم إذا كانت للعاقل أو يجمع مؤنث سالم إذا كان لغير العاقل .



الكلمة تصغيرها وزنها ما لحقها من تغيير

عبد الله عبيد الله فعيل صغر الجزء الأول

بعلبك بعلبتك فعيل صغر الجزء الأول

جاد المولى جاد المولى فعيل لايمكن تصغيره



استنتاج

تصغير الأسماء المركبة تركيب إضافيا أو مؤجيا بتصغير جزءها الأول أما الأسماء المركبة تركيبا إسناديا فلا يمكن تصغيرها.

الإعلال

الكلمة


أصلها


مالحقها من تغيير


السبب

ضاق

قام

نما

رمى


ضيق

قوم

نمو

رمي


قلبت الياء ألفا

قلبت الواو ألفا

قلبت الواو ألفا

قلبت الياء ألفا


لأنها متحركة وقبلها فتحة

لأنها متحركة وقبلها فتحة

لأنها متحركة وقبلها فتحة

لأنها متحركة وقبلها فتحة



استنتاج :

تقلب الواو والياء ألفا إذا كانت متحركتين وما قبلهما فتحة




الكلمة


أصلها


مالحقها من تغيير


السبب
ميزان

قيام

النامي

ميت

مقضي

موزان

قوام

النامو

ميوت

مقضوي


قلبت الواو ياء

قلبت الواو ياء

قلبت الواو ياء

قلبت الواو ياء

قلبت الواو ياء


لأنها ساكنة وقبلها كسرة

لأنها جاءت عينا لمصدر على وزن (فعال)

لأنها جاءت متطرفة وقبلها كسرة

اجتمعت الياء والواو في الكلمة، فأدغمت الأولى في الثانية

اجتمعت الياء والواو في الكلمة، فأدغمت الأولى في الثانية



استنتاج :

تقلب الألف واول إذا كانت مسبوقة بضمة. وتقلب الياء واو إذا كانت ساكنة مسبوقة بضمة .








الكلمة


أصلها


مالحقها من تغيير


السبب
نمت

لم يضق

قاض



نمات

لم يضيق

قاضي


حذف لام الفعل الناقص

حذفت عين الأجوف

حذفت حرف العلة




اتصلت به ياء التأنيث الساكنة، فالتقى ساكنات

الفعل في المضارع ودخلت عليه أداة الجزم

الحق التنوين بالكلمة وهي نون ساكنة





استنتاج :

تحذف لام الفعل الناقص إذا اتصلت به تاء التأنيت الساكنة، وتحذف عين الأجوف في المضارع

المجزوم، كما تحذف فاء المثال الواوي في المضارع والأمر.


الكلمة


أصلها


مالحقها من تغيير


السبب
يعد

مبيع





يوعد

مبيوع






حذفت فاء المعتل الواوي

حذف الواو، وكسر الحرف

الصحيح




جاءت الواو ساكنة بين فتحة وكسرة

اسم المفعول (مبيوع) الحرف الصحيح أخذ حركة

حرف العلة وكسر الحرف الصحيح، لأن أنسب حركة للياء هي الكسرة .





استنتاج :

تسكن عين الأجوف ولام الناقص في المضارع للتحفيف .



الكلمة


أصلها


مالحقها من تغيير


السبب
يرمى

يدعو

يقوم



يرمي

يدعو

يقوم


نقلت الضمة إلى الحرف الصحيح

نقلت الضمة إلى الحرف الصحيح

نقلت الضمة إلى الحرف الصحيح


ضعف حرف العلة على احتمال الحركة

ضعف حرف العلة على احتمال الحركة

ضعف حرف العلة على احتمال الحركة

أسلوب الإستفهام

الأمثلة (1) :

الجملة


أداة الإستفهام


نوعها


معناها


جوابها

- أموجود أنت في المنزل ؟

- هل أنت منشغل ؟

- ألا تمنحني هذا الكتاب ؟



- أشاهدت برنامجا أم سلسلة ؟




الهمزة

هل

الهمزة



الهمزة


حرف

حرف

حرف



حرف


معرفة مضمون الجملة

معرفة مضمون الجملة

معرفة مضمون الجملة



السؤال عن تعين الشيء


نعم في حالة الإثبات لا في حالة النفي

نعم في حالة الإثبات لا في حالة النفي

تعيين

استنتاج (1) :

- الإستفهام هو طلب معرفة شيء مجهول. ويكون بأدوات الإستفهام .

- الإستفهام حرفان هما الهمزة وهل ويتفهم بهما عن مضمون الجملة .

الأمثلة (2) :

الجملة


أداة


الاستفهام


نوعها


معناها


جوابها

من كان يضحك ؟ مامشكلة التلميذ ؟

أين إلتقينا ؟

متى سنسافر ؟

أبان رمضان ؟

كيف كانت العطلة الصيفية ؟

كم يوم صمت ؟

أي المواد تفضل


من

ما

أين

متى

أيان

كيف



كم

أي





اسم

اسم

اسم

اسم

اسم

اسم



اسم

اسم


تستعمل للعاقل

تستعمل لغير العاقل

تستعمل للمكان

تستعمل للزمان

تستعمل للزمان

تستعمل للحال



تستعمل للعدد

لجميع الحالات


التعيين

التعيين

التعيين

التعيين

التعيين

التعيين



التعيين

التعيين

استنتاج (2) :

للإستفهام أسماء هي : من – ما – متى – أيان – أين – كيف – أي – كم . ويكون جوابها بالتعبير

الملخص

الإستفهام هو طلب معرفة شئ كان مجهولا لدى السائل من قبل ، و يتم بواسطة أدوات تسمى أدوات الإستفهام

تنقسم أدوات الإستفهام إلى حروف و أسماء

حرفا الإستفهام هما :أ الهمزة و هل و يستفهم بهما عن مضمون الجملة . ويكون الجواب عنهما بنعم في حالة الإثبات و لا في حالة النفي.

إذا سبقت الهمزة بنفي يكون الجواب في حالة الإثبات ب :بلى وفي حالة النفي ب نعم

يرتبط الإستفهام بالهمزة أحيانا ب أم و يكون الجواب عنه بالتعيين

أسماء الإستفهام هي:من لعاقل. ما لغير العاقل. أين للمكاين.متى و أيان للزمان. كيف للحال.كم للعدد. أي ونستعمل لهذه المعاني

جميعها و يكون جوابها بالتعيين

أسماء الإستفهام كلها مبنية باستثناء أي فهي إسم معرب

أسلوب التعجب

الأمثلة :

أسلوب التعجب


صيفته


فعله


نوع الفعل


طريقة الصياغة

ما أعظم قدرة الله

أعظم بقدرة الله


ما أعظم

أعظم به


عظم

عظم


ثلاثي – تام – متصرف- مثبث – مبني للمعلوم قابل للتفاوت – الصفة منه ليست على وزن أفعل.




مباشرة

إستنتاج :

يأتي اسم التفصيل نكرة أو معرفا ب "أل" أو مضافا إلى النكرة أو مضافا إلى المعرفة ب "أل" .

أسلوب التعجب


صفته


فعله


نوع الفعل


طريقة الصياغة

ما أجمل

ماأشد

أشدد ب

أعظم ب


ما أجمل

ما أشد

أشد به

أعظم به


حافظ

حمر

حمر

يعرف


رباعي

الصفة منه على وزن أفعل

الصفة منه على وزن أفعل

مبني للمجهول




غير مباشرة

نعم – بئس فعلان جامدان لا يتعجب منها

مات – فتي فعلاء غير قابلان للتفاوت نهائيا.

يا الجمال الطبيعة التعجب جاء يصيغه جاء يصيفه النداء. – قال الله تعالى "كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا"

"سبحان الله، الكل في فلك يدور" .

إستنتاج :

1) إسم التفضيل أربع حالات . أ- مجرد من "أل" والاضافة، فيلازم الإفراد والتذكير، ويذكر بعده المفضل عليه مجرورا بمن . ب- مضاف إلى نكرة، ويلازم الإفراد والتذكير أيضا . ج- محلى ب "أل" ويجب مطابقته لموصوفه قبله في الجنس والعدد. د- مضاف إلى المعرف ب "أل" ويجوز فيه المطابقة لموصوفه في الجنس والعدد، أو ملازمته للإفراد والتذكير. يرفع اسم التفضيل فاعلا بعده ويكون دائما ضميرا مستترا وجوبا

إسم التفضيل:صياغته

الأمثلة :

أسلوب التفضيل


اسم التفضيل


فعله


الشروط المتوفرة في الفعل


طريقة الصياغة

- التوحيد أعظم ركنا في الاسلام

- الصيف أفضل الفصول


أعظم

أفضل


عظم

فضل


ثلاثي – متصرف – تام – مثبت – مبني للمعلوم قابل للتفاضل والتفاوت لايدل على نون أو عيب أو حلية




مباشــرة



إستنتاج :

- إسم التفضيل اسم مشتق يدل على شيئين اشتركا في صفة واحدة وزادت في الواحد منهما عن الآخر .

- يصاغ اسم التفضيل من الفعل المباشرة إذا توفرت فيه الشروط التالية : أن يكون ثلاثيا تاما، متصرفا، قابلا للتفاوت مبيننا. للمعلوم، مثبتا ، ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل .

الأمثلة :

أسلوب التفضيل


اسم التفضيل


فعله


الشروط المتوفرة في الفعل


طريقة الصياغة

- العلم أكثر تطورا

- البقاء أشد زرقة

الشرف أحق أن يصان


أكثر

أشد

أحق


طور

زرقة

يصان


رباعي

يدل على لون

مبني للمجهول




غيــر مباشــرة



إستنتاج :

يصاغ اسم التفضيل من فعل لا تتوفر فيه الشروط بالإيثان بمصدر الفعل منصوبا على التمييز بعد أشد أو أكثر أو نحوهما .

أسلوب التحدير و لإغراء

الأمثلة (1) :

الإغراء، * الوقار الوقار ، المحبة والإخلاص ، الصمت في القسم .

التحذير، * إياك والسرقة، التجسس والغيبة ، الكفر .

استنتاج (1) :

الإغراء هو حث المخاطب على فعل محمود للإلتزام به، والتحذير هو تنبيه المخاطب إلى أمر مكروه لاجتنابه.

الأمثلة (2) :

الوقار الوقار : المغرى به أتى مكررا ، المحبة والاخلاص : الصغرى به أتى معطوفا .

إياك والسرقة : المخدرمة به أتى مسبوقا بلفظ إياك .

استنتاج (2) :

بأني المغرى به والمخدر منه مفردا أو مكررا أو معطوفا. وقد يصدر المخدر منه بلفظ إياك . ويعرب المغرى به والمخدر منه مفعولا به لفعل محدوف وجوبا أو جوازا .

أسلوب الإختصاص

الأمثلة :

أمسح أنا التلميذ السبورة ، نمسح نحن التلاميذ السبورة ، تمسح أنت التلميذ السبورة ، يمسحون أنتم التلاميذ السبورة

تمسح أنت أيها التلميذ السبورة

استنتاج (1) :

الاختصاص هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير المتكلم أو المخاطب لبيان المقصود من الضمير وتخصيصه.

إعراب التلميذ أيها .

التلميذ : مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص) .

أيها : أي : اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص) . "ها : للتنبيه .

استنتاج (2) : يعرب الاسم المختص مفعولا به لفعل محذوف تقديره أخص .

لتوكل والتواكل

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ(75)وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(76)}.

سورة النحل الآية:76



I- التوثيق :

الترميذي :

محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترميذي ولد سنة 210 هـ اشتهر بقرة الحفاظ لحل في طلب علم الحديث وعلم الجرح والتعديل ومعرفة الرجال. من مصنفاته : الجامع المشهور بالسنن والعلل والشمائل توفي سنة 279 هـ .

II- القاموس اللغوي :

الأبكم : الذي لانطق له

كل : كلفة على مولاه

خماصا : جياعا

III- المضامين :

1) تبين الله عز وجل في هذه الآية الكريمة الفرق بين الرجلين اللذين ضرب بها الله المثل في التوكل والتواكل .

2) بيانه صلى الله عليه وسلم مفهوم والتوكل الحقيقي .

الخلاصة

التوكل صدق اعتماد قلب المسلم على الله عز وجل في جلب المصالح ودرء المفاسد من أمور الدين والدنيا وهو صفة من صفات المؤمن الصادق لقوله تعالى : "إنما المومنون الذين إذا ذكر الله ... على ربهم يتوكلون .

الاجتهاد في طلب الرزق

اعتماد الأسباب

الصبر والتحمل

منافع التوكل كثيرة على المجتمع الاسلامي اقتصاديا ونفسيا واجتماعيا منها :

ثقة المسلم بنفسه

نشاطا أكثر ومردودية أكثر

طمأنينة نفسية

أما التواكل فهو الاعتماد على العنيفي قضاء المصالح والحاجات كان شخصا أووليا من الأولياء ومن عواقبه .

تعطيل طاقاته

حرمان أهله

التضييق على نفسه

الإجتهادوالتقليد



{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلاً(83)}

سورة النساء الآية:83



I - التوثيق :

سورة النساء مدنية عدد آياتها 175 آية مطلعها "بسم الله الرحمن الرحيم" ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة .

II- القاموس اللغوي والاصطلاحي :

أولي الأمن : أهل العلم المتخصصين .

أذاعوا به : أنشده ونشروه .

III- المضامين :

1) انكار من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبرها وينشبها وينشرها وقد لا تكون صحيحة .

2) يبين الله عز وجل في هذه الآية الكريمة أثر التقليد المذموم على المشركين الذين قلدوا أسلافهم في الشرك بالله وقيدته دون استخدام عقولهم .

خلاصة :

* الإجتهاد : يدل أقصى الطاقة العقلية وهو أنواع :

الإجتهاد التشريعي .

الإجتهاد القضائي

الإجتهاد العلمي

* أما التقليد هو محاكاة الغير بدون حجة ولا دليل وقد نم الاسلام التقليد لأن في ذلك هبوط للإنسان إلى مستوى الحيوان الأعجم لقوله تعالى : "إن شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لايعقلون" .

وأنواعه كثيرة : التقليد في العقيدة ثم التقليد في العبادات .

- أما التقليد المباح فهو تقليد المسلم لرسول الله (ص) لقوله تعالى "لقد كانت لكم إسوة حسنة" ومن التقليد المباح تقليد المنحاح للعالم الذي يعرف الصدق دون أن يسقط عند واجه النفقة في الدين .

مكانة العلماء في الإسلام

{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ(43) }.

سورة النحل الآية :43




{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ(122)}

سورة التوبة الآية:122



I- التوثيق :

سورة النحل مكية عدد آياتها 128 آية تقع في المصحف الشريف بين السورتي الحجر والإسراء سبب تسميتها إشتمالها على قوله تعالى : "وإذا أوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون" .

II- القاموس اللغوي :

رجالا : أنبياء ورسلا

أهل الذكر : أهل القرآن وأهل العلم

نفر : خرج في طلب العلم

ليتفقهوا : ليطلبوا العلم

III- المضامين :

1- تبين الآية الكريمة توليه الله عز وجل أهل العلم بمهمة الشهادة على صدق رسالة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

2- تبين هذه الآية الكريمة أن الاسلام أولى العلماء بمسؤوليات منها تبليغ الدين للناس والأمر بالمعروف .

خلاصة

شرف الله عز وجل العلم والعلماء وفضلهم على من سواهم لقوله تعالى "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون" بشهادة العلماء وذلك بسبب المسؤوليات التي كلفوا بها لحفظ هذا الدين وهداية الناس ومن هاته المسؤوليات :

النصيحة لعامة المسلمين

تبليغ الدين للناس

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر



ولهذا يجب على المسلم أن يهتم بالعلماء وأن يحيطهم بنوع من الإهتمام وأيضا على العالم أن يبشر العلم حتى يعم الخير والمنفعة لكل المسلمين .

إذن فلا سلامة لمجتمع في غياب العلماء ولا تقدم لأمة إلا بعلمائها فعلينا حضور مجالسهم الاستفادة من علمهم واتخاذهم قدوة في طلب العلم .

العلم والإيمان

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(11)}

سورة المجادلة الآية:11




{ وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ(28) }

سورة فاطر، الاية :28



I- التوثيق :

سورة المجادلة مدنية عدد آياتها 22 آية رقم ترتيبها في المصحف 58 تقع بين سورتي الحديد والعصر مطلعها . بسم الله الرحمن الرحيم . قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير.

II- القاموس اللغوي :

يخشى : الخوف يشوبه تعظيم لله عز وجل .

إثما : أداة حصر تفيد إثبات الحكم وتقويته .



III- المضامين :

1) تبين الآية الكريمة خشية للعلماء لله تعالى العارفون به لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم الكريم أتم العلم به وكانت الخشية أكثر وأعظم .

2) تكريم الله في هذه الآية للعلماء لكونهم أكثر علما لقدرة الله الخارقة .

الخلاصة :

خلق الله عز وجل الإنسان في أحسن تقويم ووهبه نعم لاتعد ولا تحصى أهمها العقلل فبواسطة يفكر الإنسان ويتأمل في حدود مداركه وأيضا فهم ما يحيط به من سنن كونية وجعلها تعالى آيات دالة على قدرته تعالى في الخلق والابداع وتشكل في مجملها مواضيع للعلم لذلك كان العلم :

برهانا للإيمان

رافعا للإيمان إلى درجة اليقين

العلم حييا للمشاعر الإيمانية

والعلم الذي يدعوا إليه الاسلام ليس علما خاصا بل كل العلوم التي تتكامل فيما بينها لاتفارض لأن الصدق منها معرفة الله عز وجل وعبادته منها العلوم البعثة كعلم الحياة ... والعلوم الانسانية كعلم النفس وعلوم الفلك والفضاء .

فبذلك يضل القرآن بإعجازه العلمي يوافق أدقها اكتشفه العلم الحديث في كل المجالات ليقف العلم خاشعا أمام عز وجل.

الزكاة:أحكامهاوالغاية من تشريعها

{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(103)أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(104)

سورة التوبة الآية :103



I – التوثيق :

سورة التوبة مدنية عدد آياتها 129 أين نزلت بدون بسملة سميت بهذا الإسم لأن الله عز وجل تاب على الصحابة الذين اختلفوا في غزوة تبوك .

II - القاموس اللغوي والإصطلاحي :

سكن لهم : طمأنينة ومغفرة لهم

تطهرهم : تزيل عنهم الشح والبخل

دود : من ثلاثة إلى عشرة من الابل

III – المضامين :

1- بيانه تعالى الغاية من مشروعية الزكاة المتضمنة في تطهير الأموال والانفاق .

2- يبين الحديث الشريف أن النصاب مؤكد وواجب على كل مسلم .

الخلاصة :

لغة الزيادة والنماء , وهي واجهة على أربعة أنواع

الزكاة : التجارة – الذهب والفضة – التمار والحبوب والأنعام .

شرعا مقدار من مال مخصص منى بلغ النصاب والجدل

(التمري 354 يوما) وهي عبر الركاز كل ما يوجد في الأرض من دقائن أهل الجاهلية ويعرف بعلامة عليه وفيه الجبس والمعدن والحرث.

حكمها : واجبة بالكتاب والسنة والاجماع .

شرط وجوبها : ملك النصاب صحة الفلك بتمام الحلول – سلامة الأموال من الدين .

شرط صحتها : الاسلام – النية – إخراجها بعد وجوبها – دفعها لمن يستحقها .

تحقيق غاية تعبدية باعتبار الزكاة

والحكمة من مشروعيتها عبادة مالية

تحقيق غاية نفسية وتربوية

تحقيق غاية اجتماعية تضامنية .

الإسلام عقيدة و شريعة

-العقيدة :
قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة"(10):
"عقد - العين والقاف والدال ، أصل واحد يدل على شدٍّ وشدَّةِ وثوقٍ . وإليه ترجع فروع الباب كلها . من ذلك : عقد البناء ، والجمع أعقاد وعقود.. وعقدْتُ الحبل أعقده عقداً ، وقد انعقد ، وتلك هي العقدة . وعاقدته مثل عاهدته . وهو العقد ، والجمع عقود .
والعقد : عقد اليمين ، ومنه قوله تعالى : ((ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ)) . وعقدة كل شيء : وجوبه وإبرامه . وعقد قلبه على كذا فلا ينزع عنه . واعتقد الشيء : صَلُب . واعتقد الإخاءُ : ثَبَتَ.." .
وقال الراغب في "المفردات"(11):
"العقد: الجمع بين أطراف الشيء . ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد الحبل وعقد البناء . ثم يستعار ذلك للمعاني نحو : عقد البيع والعهد وغيرهما ، فيقال : عاقدته وعقدته وتعاقدنا وعقدت يمينه.." .
وفي "المصباح المنير" : "اعتقدت كذا : عقدت عليه القلب والضمير ، حتى قيل : العقيدة ما يدين به الإنسان . وله عقيدة حسنة : سالمة من الشك" . ومن هذه النصوص اللغوية نلاحظ أن مدار كلمة "عقد" على الوثوق والثبات والصلابة في الشيء .
ومن هنا جاء تعريف العقيدة والاعتقاد - كما في المعجم الوسيط - حيث قال:"العقيدة": الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده" .
ومن هـــذا المـعنى اللغوي أخذ تعريف العقيدة في الاصطلاح الشرعي ، فقال الشيخ حسن الــبــنا - رحمه الله - في تعريف العقائد - بصيغة الجمع -: "هي الأمور التي يجب أن يصدِّق بها قلبك، وتطمئن إليها نفسك ، وتكون يقينا عندك ، لا يمازجه ريب ولا يخالطه شك" .
فهي إذن اعتقاد جازم مطابق للواقع ، لا يقبل شكاً ولا ظناً ، فما لم يصل العلم بالشيء إلى درجة اليقين الجازم لا يسمى عقيدة . وإذا كان الاعتقاد غير مطابق للواقع والحق الثابت ولا يقوم على دليل ، فهو ليس عقيدة صحيحة سليمة ، وإنما هو عقيدة فاسدة ، كاعتقاد النصارى بالتثليث وبألوهية عيسى -عليه السلام- .
والناس في هذا الاعتقاد يتفاوتون ، وهم في العقيدة على مراتب ، كما أن آثار هذه العقيدة تختلف من شخص لآخر حسب ما يقوم به بـنــفــســـه منها ، واستيقانه بها وفهمه لها وتفاعله معها .
والدراسة التحليلية للعقيدة تشير إلى أنها تـعـتـمــد على جوانب نفسية وجدانية وإرادية وعقلية في حياة الإنسان ، وتتصل بها كلها اتــصـالاً وثيقاً ، بها تتكامل شخصية الفرد ، وبها ينتفي التضارب والصراع بين قواه المتعددة .
هـذا، وقــد أصـبـحـت كلـمـة "العقـيدة" اسم عَلَمَ على العلم الذي يدرس جوانب الإيمان والتوحيد - التي سبقت الإشــارة إليها - وأصبح كل من يكتب في هذا الجانب يُطلق على ما كتبه اسم العقيدة ، فيقال : عقيدة الطحاوي ، وعقيدة فلان من العلماء.. وأصبحت هذه الكلمة مضافة إلى الإسلام عنواناً على المادة الدراسية في المعاهد والكليات وغيرهما ، فيقال "مادة العقيدة الإسلامية" .
الشريعة :
قال ابن فارس في "معجم المقاييس"(6) :
"شرع - الشين والراء والعين أصل واحد ، وهو شيء يُفْتح في امتداد يكون فيه ، من ذلك : الشريعة ، وهي مورد الشاربة الماء . واشتق من ذلك : الشرعة في الدين والشريعة .
وقال ابن منظور في "اللسان" مادة شرع (7):
"الشريعة والشرعة : ما سنَّ الله من الدين وأمر به ، كالصوم والصلاة.. مشتق من شاطئ البحر . ومن قوله تعالى: ((لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومِنْهَاجاً)) قيل في تفسيره : الشرعة: الدين ، والمنهاج : الطريق.." .
والشريعة - كما قال الكَفَوي - اسم للأحكام الجزئية التي يتهذب بها المكلَّف معاشاً ومعاداً ، سواء كانت منصوصة من الشارع أو راجعه إليه .
ومما ذكره العلماء من تعريف للشريعة نجد أنها تطق على معانٍ متعددة :
أ- فالشريعة هي : كل ما أنزله الله تعالى على أنبيائه ، وهي تنتظم الاعتقاد والأحكام العملية والأخلاق. فهي ما شرعه الله من الاعتقاد والعمل . وبهذا تلتقى مع مفهوم السنة الذي سلف بيانه فيما سبق( .
ب- وتطلق كذلك على ما خص الله تعالى به كل نبي من الأحكام لأمته ، مما يختلف من دعوة نبي لآخر ، من المنهاج وتفصيل العبادات والمعاملات ، ومن هنا نقول : إن الدين في أصله واحد ، والشرائع متعددة.
جـ- وتطلق أحياناً على ما شرعه الله تعالى لجميع الرسل من أصول الاعتقاد والبِّر والطاعة مما لا يختلف من دعوة نبي لآخر ، كما قال تعالى : ((شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وصَّى بِهِ نُوحاً والَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ ومَا وصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ ومُوسَى وعِيسَى)) [الشورى 13].
د- وتطلق الشريعة بخاصة على "العقائد التي يعتقدها أهل السنة من الإيمان . مثل اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل ، وأن الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق.. وأنهم لا يكفرِّون أهل القبلة بمجرَّد الذنوب.. فسمَّوا أصول اعتقادهم : شريعة..
الإسلام عقيدة وشريعة:Ø
إ\ن الإيـمـان الصـادق يـصـنع الأعـاجـيـب ، فمتى استقر في القلب ظهرت آثاره واضحة في المعاملة والسلوك.
"والإسلام عـقيـدة متـحـركـة لا تـطـيق السـلبية ؛ إذ إنها بمجرد تحققها في عالم الشعور، تـتحـرك لتحقق مدلولها في الخارج وتترجم نفسها إلى حركة وإلى عمل في عالم الواقع".
فالدين الإسلامي - بما أنه منهج إلهي للبشر ينبغي أن يصرّف حياتهم ويوجهها - يشمل جانبين اثنين ، تتفرع عنهما سائر الجوانب الأخرى وتعود إليهما:
الجانب الأول : الأصول الاعتقادية ، أو الأساس النظري الذي يشكل القاعدة الأساسية في بناء هذا الدين ، ومنه ينطلق المؤمن ، ويضبط حركته كلها بضوابطه ، ويوجه سلوكه وأعماله بمقتضاه ، وهو يفسِّر له أصل نشأة الإنسان وغايته مصيره ويحدد علاقته بالوجود كله من الحياة والأحياء بعد أن يحدد له صلة بالله تعالى .
وهذا الجانب هو العقيدة التي تقوم على أصول نسميها أصول الإيمان وأركانه ، مما يجب أن يعتقد به المؤمن ويصدق به.. وتسمى الأحكام المتعلقة بهذه النواحي أحكاماً أصلية أو اعتقا دية .
والجانب الثاني : هو النظام الذي ينبثق عن تلك الأصول الاعتقادية ويقوم عليها ، ويجعل لهذه الأصول صورة واقعية متمثلة في حياة البشر الواقعية . ، لذا فهو يحدد للمكلفين حدوداً في أقوالهم وأفعالهم - كما يقول الشاطبي -رحمه الله - فيبين كيفية عمل المكلف ، والإتيان به على الوجه الذي أمر به الشرع ؛ في الشعائر التعبدية والنظام الاجتماعي ، ونظام الأسرة ، والنظام الاقتصادي وفي قواعد الأخلاق.. وفي كل ما من شأنه تنظيم حياة الناس وارتباطاتهم وعلاقاتهم.. وتسمى الأحكام المتعلقة بهذه الجوانب كلها : أحكاماً فرعية أو عملية ، لأنها عمل متفرع عن الاعتقاد .
والعلم المتعلق بالجانب الأول من هذين الجانبين يسمى علم العقيدة أو أصول الدين . والعلم المتعلق بالجانب الثاني يسمى علم الشرائع والأحكام ، لأنها لا تستفاد إلا من جهة الشرع ، ولا يسبق الفهم - عند الإطلاق - إلا إليها .
ما علاقة العقيدة بالأخلاق ؟ ألا يمكن أن يكون للناس أخلاق طـيبـة بـلا عـقيـدة ؟! ، نعم ، قد يوجد أخلاق عالية مثلى كانت عند عرب الجاهلية وعند المجتمعات غيـر المـسلـمـة أحـيانـاً ولـكـن هـذا سبـبه أن الـنفـس تحتجز رصيدها الخلْقي بحكم العادة والتقليد أمداً طويلاً، بعد أن تكون قد فقدت الإيمان كـجـزء من العقيدة ؟.. وقد تحتجزه فترة على وعي منفصلاً عن العقيدة، على أنه شيء ينبغي في ذاته أن يقوم.
ولكن النتيجة الحتمية واحدة في النهاية..
إنه ما دامت العقيدة قد انحرفت فلا بد أن تنحرف الأخلاق أخيراً وما دامت الأخلاق قد انفصلت عن العقيدة فلا بد أن تموت. وإن هؤلاء المخـدوعـين - حسـبوا بـتأثـير الجـاهلـية - أن التصورات قد تنحرف ثم يستقيم السلوك.
ربط الإسلام بين الإيمان والسلوك ربطاً قوياً، ونلاحـظ ذلـك فـي نـصــوص كثيرة مثبتة في الكتاب والسنة
ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : »من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" (5) وقـولـه - صلـى الله عليه ومسلم - : "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً« . (6)
إن قرن الإيمان بحسن الخلق ، والسلوك الرفيع أمر يلفت النظر إلا أن كثيراً مـن المسلمين يهملون هذا الجانب أيامنا هذه مع الأسف الشديد.
فـبـيـنـمـا كان المسلمون الأوائل إذا سمعوا آية فيها تكليف سارعوا إلى تطبيقه ، وإذا نـزل تحريم لأمر انتهوا عند ذلك من صدق الإيمان وصلابة العقيدة..
-العلاقة بين العقيدة والشريعة في الإسلام:Ø
وإذا كانت العقيدة هي أصل البناء وأساسه ، فإن الشريعة تنبثق عن هذا الأصل وتقوم عليه ، بحيث يكون كل حكم من أحكام السلوك الإنساني ، في أي جانب من جوانب الحياة ، متفرعاً عن أصل من أصول العقيدة والإيمان ومرتبطاً به. فلا قيمة ولا استقرار لنظام لا يستند على أساس متين ، كما أنه لا جدوى من أساس ما لم نرفع فوقه بناء قوياً محكماً .
وهكذا تتعانق العقيدة والشريعة لتكوين هذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى به ، وإن كان أحد الجانبين أعظم أهمية من الآخر ، فإن العقيدة هي الجانب الأعظم الذي أولاه الإسلام عنايته الكبرى أولاً في مكة المكرمة ، وهي مرحلة الإعداد والتربية والتكوين ، ثم استمر الحديث عن هذه العقيدة عندما بدأت الأحكام تتنزل على الأمة في المدينة ، بعد أن أصبح لها وجود فعلي وكيان مستقل ، بل كانت العقيدة هي الروح الذي يسري في هذه الأحكام ، فيهبها الحياة النابضة المتحركة .
إضافات
لفظ الشريعة في أصل الاستعمال اللغوي الماء الذي يرده الشاربون، ثم نقل هذا اللفظ إلى معنى الطريقة المستقيمة، التي يفيد منها المتمسكون بها هداية وتوفيقا... ويختص هذا اللفظ في عرف الفقهاء بالأوامر والنواهي والإرشادات التي وجهها الله تعالى إلى عباده ليكونوا مؤمنين عاملين صالحين، سواء أكانت متعلقة بالأفعال أم بالعقائد أم بالأخلاق ...إلخ
ويقول الشيخ محمود شلتوت- رحمه الله- في تعريفها: والشريعة هي النظم التي شرعها الله أو شرع أصولها، ليأخذ الإنسان بها نفسه في علاقته بربه وعلاقته بأخيه المسلم وعلاقته بأخيه الإنسان وعلاقته بالكون والحياة
ومن هذا نستطيع أن نقول إنه يقصد بالتشريع الإسلامي كل ما شرعه الله سبحانه في القرآن الكريم من أمر ونهي أو شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما سنه الخلفاء الراشدون، وكذلك ما أجمع عليه علماء المسلمين ومجتهدوهم، وما توصلوا إليه بالاجتهاد، يقول جل ذكره مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته تبع له في ذلك: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}. (سورة الجاثية: 18). ويقول جل ذكره: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}. (سورة النساء:59)، {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه}. (سورة آل عمران:31). ويقول سبحانه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}. (سورة الحشر: 7).والآيات في هذا كثيرة جدا. وفي الحديث: "إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم". وفي الحديث الآخر. "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"
فالحاصل أن التشريع الإسلامي يقصد به كل ما شرعه الله من أصول الدين وفروعه في العقائد أو العبادات أو المعاملات أو الحدود أو القصاص أو غير ذلك مما يحتاجه الناس في حياتهم (فتشمل الشريعة أحكام الله لكل من أعمالنا من حل وحرمة وندب وإباحة. وذلك ما نعرفه اليوم باسم الفقه)
ولعل أجمع كلمة تحدد المقصود من التشريع ما قاله سماحة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله- في رسالته منهج التشريع الإسلامي وحكمته حيث قال: "والتشريع هو وضع الشرع، والشرع هنا هو النظام الذي وضعه خالق السماوات والأرض على لسان سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام، ليسير عليه خلقه فيحقق لهم به سعادة الدارين على أكمل الوجوه وأحسنها".

.

آصرة العقيدة أوثق من آصرة القرابة

{قد كانت لكم أُسوةٌ حسنةٌ في إِبراهيم والذين معه إذْ قالوا لقومهم إِنَّا بُرَءاء منكم وممَّا تعبدون من دونِ الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرنَّ لك وما أملِكُ لك من الله من شيءٍ ربنا عليك توكلنا وإِليك أنبنا وإِليك المصير(4) }

سورة الممتحنة الاية:4



I – التوثيق : سورة الممتحنة مدنية عدد آياتها 13آية تقع في المصحف الشريف بين سورتي الحشر والصف ترتيبها 60 مطلعها : بسم الله الرحمن الرحيم ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة .

II- القاموس اللغوي والاطلاحي :

جاهداك : أرغماك

أسوة : قدوة .

البغضاء : الحقد والكراهية

II – المضامين :

1) تبين الآية الكريمة وصايا لقمان لإبنه بطاعة الوالدين واحترامهما وعدم طاعتهما في معصية الخالق .

2) تبرؤ سيدنا ابراهيم ومن معه من قومه حينما أصروا على الشرك .

الخلاصة :

آصرة العقيدة أصرة دينية تعرف العبد بربه وبأخيه في كل زمان ومكان وتمد به إلى اختبار العقيدة الصحيحة لقوله تعالى "ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه" .

أما آصرة القرابة فهي آصرة النسب والمصاهرة التي تجمع الناس فيكونون أمة واحدة .

وإذا تعارضت آصرة العقيدة مع آصرة القرابة وجب تقديم آصرة العقيدة ولنا في القرآن الكريم خير مثال على ذلك :








تعارض رابطة الأبوة مع العقيدة رابطة البنوة مع آصره العقيدة

(قصة ابراهيم مع أبيه) (قصة نوح مع إبنه)












تعارض آصرة الزوجية مع أصرة العقيدة تعارض آصرة الأمومة مع العقيدة

(قصة لوط مع نوح مع زوجهما) (قصة سعد بن أبي وقاص مع أمه)

محاربة المفاسد الإقتصادية:الإحتكار

1) النصوص:



- الآية 29 من سورة النساء ( الرائد في التربية الإسلامية).

- الحديث الأول، ص:60 ( ر- ت- إ).

- الحديث الثاني ، ص:60 ( ر- ت- إ).



2) الشروح:



ص: 60 (كتاب التلميذ( ر- ت- إ) السنة الثالثة الثانوي الإعدادي).

عن تراض منكم : عن طيب نفس.

التجارة: المراد هنا البيع والشراء.



) توثيق سورة النساء: 3



سبب تسميتها


ترتيبها بين السور


ترتيبها في القرآن الكريم


عدد آياتها


نوعها


السورة



سميت " سورة النساء" لأن معظم الأحكام التي وردت فيها كانت تبحث حول موضوع النساء.‍‍


جاءت بعد سورة آل عمران وقبل سورة المائدة.


4


176 آية


مدنية


سورة النساء



3) مضامين النصوص:



ـ الآية 29 من سورة النساء:



نهى الله تعالى عباده المؤمنين عن أكل لأموال الناس بغير وجه شرعي، وتقييد التجارة المشروعة بالتراضي القائم على تبادل المنافع بين البائع والمشتري.



ـ الحديث الأول، ص:60 ( ر- ت- إ):



وصف الرسول صلى الله عليه وسلم المحتكر بالآثم والعاص.



ـ الحديث الثاني، ص:60 ( ر- ت- إ):



تبرئ الرسول صلى الله عليه وسلم من محتكر الطعام أربعين يوما لما يسببه ذلك من ضرر للناس.





الاستنتاج:



مفهوم الاحتكار:



هو شراء البضائع وخزنها حتى تقل في السوق فيغلو ثمنها ويبيعها بثمن مرتفع.



حكمه:



حرمه الإسلام لما فيه من الأضرار التالية:

ـ أكل أموال الناس بالباطل ـ التضييق عليهم وإلحاق الضرر بالمستهلك- إفساد العلاقات بينهم ، والمعاملات التجارية في الأسواق- وإهدار حرية التجارة والصناعة، وغلق أبواب الرزق- قتل روح المنافسة المشروعة المبنية على الإتقان والجودة والتفوق في مختلف المجالات.



أضراره على الفرد:



يعود الإنسان على الطمع والجشع والأنانية- يعرض صاحبه إلى عقاب الله تعالى وسخطه.



شروط تحريم الاحتكار:

1- أن يكون الشيء المحتكر زائدا عن حاجته وحاجة عياله سنة كاملة.

2 – أن يكون قد انتظر الوقت الذي تغلو فيه السلع ليبيعها بثمن مرتفع مستغلا حاجة الناس إليها.

3- أن يكون الاحتكار في الوقت الذي يحتاج الناس فيه المواد المحتكرة، ويصيبهم بذلك الضرر.

الحكمة من الحلال والحرام في الأطعمة والأشربة

1) النصوص:





- الآية 168 من سورة البقرة.

- الآية 96 من سورة المائدة.

- الحديث الأول، ص:76 ( ر- ت- إ).







2) الشروح:





ص: 76 كتاب التلميذ( ر- ت- إ) السنة الثالثة ثانوي إعدادي).



تقذرا :كراهة أي يعدونها من القاذورات.



فهو عفو:متجاوز عنه ولا نؤاخذ به.



رجس:قذر ونجس.



فسقا:خروجا عن طاعة الله.



أهل لغير الله:ذبح لغير الله.





) توثيق سورة المائدة: 3







سبب تسميتها


ترتيبها في القرآن الكريم


عدد آياتها


نوعها


السورة



سميت كذلك لذكر الحوار الذي جرى بين عيسى ابن مريم والذين طلبوا منه آية تدل على صدق نبوته .‍‍


5


120 آية


مدنية


سورة المائدة











3) مضامين النصوص:





ـ الآية 168 من سورة البقرة:







أباح الله تعالى الأكل من الطيبات الحلال، لما لها من منافع كثيرة لجسم الإنسان.





- الآية 96 من سورة المائدة:





حكم صيد البحر في الإسلام.





ـ الحديث الأول، ص:76 ( ر- ت- إ):





يبين لنا هذا الحديث أن الله تبارك وتعالى هو الذي حدد المباح من الأطعمة والمحرم منها.







الاستنتاج:



أباح الإسلام تناول الأطعمة والأشربة الطاهرة الأصل، وهي لابد منها ليتغذى بها الإنسان ويحصل على منافعها.
الحكمة من إباحتها:
توفرها على عناصر غذائية ضرورية لجسم الإنسان، تكسبه مناعة قوية وصحة جيدة- البروتينات، الفيتامينات، النشويات
والأملاح المعدنية- ويصبح قادرا على أداء وظائفه في الحياة.





الأطعمة والأشربة المحرمة:



الخمر- المخدرات- التدخين- السموم- الميتة- الدم المسفوح- لحم الخنزير- المننخقة- الموقودة- المتردية-



النطيحة- ما أكل السبع- ما ذبح على النصب- البول- الجلالة.





الحكمة من تحريم بعض الأطعمة والأشربة:



الحفاظ على العقل الذي به تتم عبادة الله وعمارة الأرض بتحريم كل ما يعطل العقل كالخمر والمخدرات.



- الحفاظ على النفس بتحريم كل ما يحدث الضرر بها أو يشكل خطرا على حياة الإنسان.



- حفظ المال بعدم إضاعته فيما لا نفع فيه، خاصة إذا أثبت ضرره على صحة الإنسان، وأصبح محرما شرعا كالتدخين مثلا.



- الوقاية من الأمراض الناتجة عن الأطعمة المحرمة كالدم المسفوح الذي يعد أنسب مكان لانتشار الجراثيم ونموها.

- لحم الخنزير الذي له قابلية كبرى لجميع الأمراض الميكروبية المعدية.

- الخمر والمخدرات والتدخين لما ينتج عن تعاطيهم من التهاب للجهاز التنفسي وتشوهات جسمية وسرطانات متنوعة- الحنجرة، المعدة...الخ.

- الميتة حيث يتعفن الجسم عند انحباس الدم في الشرايين.

من توجيهات الرسول صاى الله عليه وسلم الصحية

{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌٌ(128) }.

سورة التوبة الآية:128



I- التوثيق :

التوبة : سورة مدنية عدد آياتها 129 آية وفي التاسعة في القرآن العثماني قبل سورة يونس وبعد سورة يونس وبعد سورة الأنفال مطلعها: "براءة من الله ورسوله إلى الدين عاهدتم من المشركين ".

II- القاموس اللغوي :

من أنفسكم : إنسان مثلكم .

عزيز عليه : يصعب عليه

حريص : شديد الرحمة بكم

III- المضامين :

1) يقول تعالى ممتنا على المؤمنين بأن أرسل إليهم رسولا من أنفسهم يبلغهم ويهديهم ويعز عليه للشيء الذي يشق عليهم .

2) نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم المريض مرضا معديا عن الاختلاط بالأصحاء حتى يشفى .

الخلاصة

اقتضت حكمته تعالى أن بعت إلينا رسولا لإخراجنا من ظلمات الجهل إلى نور العلم والهداية. فشملت دعوته كل مجالات الحياة بما فيها المجال الصحي ومن أعظم التوجيهات في هذا المجال .

العناية بنظافة البدن

الأطعمة والأشربة

العناية بنظافة البيت

وتعتبر الصحة شأنا اجتماعيا إلا أن للفرد دورا هاما في رعاياتها ومن بين التوجيهات السلوكية .

العناية بالسلامة المنزلية ثم التأكد على الإسعافات الأولية تم الحجز الصحي .

دلالات الفتح:من الآية1 إلىالآية7من سورة الفتح


1) النصوص:
من الآية 1 إلى الآية 7 من سورة الفتح

بسم الله الرحمن الرحيم
1.إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
2.لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
3. وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا
4. هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
5. لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
6. وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
7. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

2) الشروح:
فتحا مبينا: فتحا ظاهرا وواضحا، والمراد به صلح الحديبية وبيعة الرضوان
ما تقدم : ما فرط من ذنبك
ويتم نعمته عليك: ويكمل نعمته عليك بإعلاء الدين
ويهديك صراطا مستقيما: ويرشدك إلى الطريق القويم
وينصرك الله نصرا عزيزا: نصرا يجمع لك فيه بين عز الدنيا والآخرة.
أنزل السكينة: أنزل السكون والطمأنينة
إيمانا مع إيمانهم : يقينا مع يقينهم
جنود السماوات والأرض: جنود لا تغلب يسلطها على من يشاء، وهم من الملائكة أو الجن أو الحيوانات إلى غير ذلك.
خالدين فيها: ماكثين فيها أبدا
يكفر عنهم سيئاتهم: يمحو عنهم خطاياهم وذنوبهم.
الظانين بالله ظن السوء: أي أسوأ الظنون – ظنوا أن الله تعالى لن ينصر رسوله والمؤمنين
لن ينقلب : لن يرجع
عليهم دائرة السوء: دعاء عليهم لما يتربصون به للمسلمين من الهلاك والدمار .
غضب الله عليهم: سخط عليهم لكفرهم ونفاقهم
أعد لهم جهنم: هيأ لهم في الآخرة نار جهنم.
ساءت مصيرا : ساءت منقلبا ومرجعا لأهل الضلال
جنود السماوات : جنود الرحمة لنصرة المؤمنين وجنود العذاب لأهلاك الكفار.

3 توثيق سورة الفتح:
السورة : سورة الفتح .
نوعها : مدنية، تعنى بجانب التشريع.
عدد آياتها : 29 آية
ترتيبها في القرآن الكريم : 48
ترتيبها بين السور : جاءت بعد سورة محمد وقبل سورة الحجرات.
سبب تسميتها : سميت بهذا الاسم لأن الله يشرف فيها رسوله الأمين بالفتح المبين.

4 المعاني الأساسية للآيات :
ـ الآية 1- 3 من سورة الفتح :
بشر الله تعالى رسوله بالفتح المبين، والمغفرة وإتمام النعمة والهداية والنصر والعزة

ـ الآية 4 من سورة الفتح :
إنزال الله الطمأنينة في قلوب المؤمنين لتزداد عقيدتهم رسوخا

ـ الآيات 5- 6- 7 من سورة الفتح :
تبشير الله للمؤمنين بمغفرة ذنوبهم وإدخالهم الجنة، ووعيد الكفار بالغضب واللعن والنار

5) المستفاد من الآيات :
ثبات المؤمن على الطاعة وقت الشدة يحقق له النصر والعزة، وبالتالي رضا الله والفوز بالجنة .

أوجه صرف الزكاة

{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(60)}

سورة التوبة الآية:60



I- التوثيق :

البخاري : هو أبو عبد الله محمد بن اسماعيل الجحفي ولد بن بخاري سنة 194 هـ اشتهر بالذكاء والفطنة منذ صغره، وحل في طلب العلم وهو ابن ست عشر سنة اهتم بعلم الحديث رواية ودراية وعلم التفسير وعلم الفقه ... من مصنفاته الجامع الكبير المعروف بصحيح البخاري والأدب المفرد، والتاريخ الكبير توفي سنة 256 .

II- القاموس اللغوي والاصطلاحي :

الفقير : من لا مال له أصلا أو له مالا لايكفيه أو الذي يملك أقل من النصاب .

المسكين : من لا يملك شيئا وهو أحوج من الفقير .

العاملين عليها : الذين يعملون في الزكاة يجمعونها ويحصدنها ويبعثون عن ذوي الحجات .

المؤلفة قلوبهم : حديثي العهد بالاسلام

III- المضامين :

1) تبين الآية الكريمة لأصناف الثمانية المستحقة للزكاة وهم حسب درجة احتياجاتهم .

2) يبين لنا الحديث وجوب إعطاء الزكاة للفئة الفقيرة في المجتمع .

الخلاصة : دعامة اجتماعية

للزكاة دور أساسي في التنمية وتحسين الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للطبقات الفقيرة

دعامة اقتصادية

ولهذا أوجب الشرع دفع الزكاة لثمانية أصناف حددثهم الآية 60 من سورة التوبة .

الفقراء

المساكين

العاملين عليها

المؤلفة قلوبهم

الرقاب

ابن السبيل

في سبيل الله

الغارمين

إذا فالزكاة عبادة مالية ووسيلة تكافلية ودعامة من دعامات التنمية .

منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدعوة الإسلامية

{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(125) }.

سورة النحل الآية:125



I - التوثيق :

أنس بن مالك بن النضر بن ضمصم يتصل نسبة بابن عدي بن النجار خادم الرسول الأمين، ليقول على خدمته، روى أنس بن مالك أحاديث كثيرة من (ص)، انتقل في آخر حياته إلى البصرة بالعراق ومات بها سنة 93 هـ بعد أن جاوز المائة .

II- القاموس اللغوي :

سبيل ربك : طريق ربك

جادلهم : حاورهم .

III- المضامين :

1) الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن من خصائص الرسول (ص) في تبليغ دعوته للناس .

2) يبين لنا الحديث الشريف بعض التوجيهات النبوية في مجال الدعوة إلى الله .

الخلاصة

يتميز منهج الرسول (ص) في تبليغ الدعوة إلى الناس بخصائص من بينها :

الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلة بالتي هي أحسن .

التيسير واجتناب التعبير والتنشير وبنذ

وتعتبر الدعوة إلى الله من أعظم المسؤوليات الملقاة على الصفوة من البشر فجعلهم أشياء ورسلا واختار أعظمهم خلقا محمد (ص) رسولا إلى العالمين الذي اتصف بالعلم ومن مظاهر حلمه (ص) .

الصبر الجميل

الهجر الجميل

الصفع الجميل

ولهذا في يلاقي الداعي إلى الله عز وجل سنة إلاهية منذ فجر التاريخ مدة تقتضيها العبودية لله عز وجل فكما أنه (ص) جاء يبلغنا العقيدة الصحيحة كذلك جاء يبلغ الناس ما كلنهم من واجب الصبر وكيفية تطبيقه "ياأيها الذين آمنوا صابروا ورابطوا".

3) الحرمان من الأجر والثواب عقاب من نقض العهد الثناء على المبايعة لرسول الله (ص) باعتبارهم مبابعين الله .

الغاية من بعثة الرسول (ص)

المعنى العام

أرسل الرسول (ص) الوظائف متعددة منها شاهدا للناس على ما فعلوه من خير وشر ومدبرا من أطاعه وأطاع الله بالأجر العظيم ونذير المت عصاه وعصى الله عز وجل بالعقاب الشديد وذلك بغية الإيمان به وبالله عز وجل والامتثال لطاعته لهما كما أعدت الآية عنه بطاعة الله مبينة جزاء من خالفهما .